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楼主的话出自《孟子·梁惠王上》云：“不违农时，谷不可胜食也；数署不入垮池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时进入山林，林木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，林木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始。”其他的语录《管子·立政》篇中讲到富国立法有五条，其中第一条就是“山泽救（救：即防止之意）于火，草木殖成，国之富也”。
将山泽防火，草木生殖生长置于富国之道的首位。《逸周书·文解传》中说“山林非时不升斤斧，以成草木之长；川泽非时不入网署，以成鱼鳖之长。”《国语·周语》中述周制说：“国有郊牧，疆有寓望，蔽有圃草，圃有林池，所以御灾也。”这说明当时人们认识到一r郊牧、圃蔽、林囿可以用来救饥荒、防灾年。《国语·周语下》中也讲：“《诗》亦有之，日‘瞻彼旱麓，棒一措济济。
恺梯君子，干禄恺梯’。夫旱麓之棒稽填，故君子得以易乐干禄焉。若夫山林竭，林麓散亡，蔽泽肆既，⋯⋯君子将险哀之不暇，闻何易亡之有焉？”战国时的荀子根据生物资源消长规律，提出：“养长时，则六畜生，杀虫时，则草木植。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。”《荀 子 · 天论》中说：“夭行有常，不为尧存，不为莱亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。
”汉代董仲舒《春秋繁露·王道通三》：“古之造文者，三画丽连其中，谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，王者孰能当之。”他又在著名的“天人三策”中提出了“天人感应”论，认为如果君主逆“天”，不施德政，就会激起天的震怒，引发水、火、虫、旱、地震等灾害。我们在这里剔除其神秘主义的成分，即可窥见其重视协调人与自然之间关系的重要性的思想。
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