什么是物自体？

[什么什么什么立成语]柴毁骨立、遗世独立、功成名立、兵以诈立、誓不两立、毛发悚立、长身鹤立、哀毁骨立、三足鼎立、金鸡独立、茕茕孑立、巍然挺立、三十而立，等等。成语解析：一、金鸡独立【...+阅读

18世纪德国古典哲学家伊曼

努尔·康德的哲学的基本概念。

指他自己臆想的一种存在于人们

感觉和认识之外的客观实体。又

译为“自在之物”、“物自身

”。

康德把它作为现象基础，认

为人的感性认识是由于外物的影

响作用才产生的。人们只能认识

外物作用于感官时所产生的现象

（表象）。人们承认了现象的存

在，也就必然承认作为现象基础

的物自体存在。在这个意义上，

物自体是感觉的基础。

但是，人不可能超越感官去

认识物自体，物自体对人来说，

永远不可知。所以，物自体又是

人们认识的最后界限。在康德看

来，由于外物对感官的作用，人

们承认外界物自体的存在；同样

理由，由于内部情况，人们也必然

承认主体自身（灵魂）的存在，由

此类推，人们也必然承认作为一

切现象总和之根据的最高存在体

（上帝）的存在。因此，康德把

物自体又看作是自由意志、灵魂

和上帝这些本体性的东西。它们

虽然不是认识对象，但却是道德

实践的依据。

康德把现象和物自体割裂，

使认识停留在现象的此岸，把彼

岸的本体界留给信仰，突出地表

现出调和科学与宗教的性质。物

自体概念和康德哲学本身一样，

历来受到左右两个方面来的批判

。

在康德那里物自身存在吗还是不知道存在不存在

康德继承了古希腊哲学的二元论的世界观，认为世界分为现象和物自体两部分。现象又分为直观的现象和概念的现象两种，概念的现象仍然是解释现象的另一种现象，而绝对不可能认识物自体。所以康德得出了和英国经验论如出一辙的结论，他认识到物自体既然绝对不能被现象表达，那么一切形而上学概念都是没有依据的臆想，因为即使是最不可或缺的形而上学图景（诸如因果关系、时间等）都无法合乎逻辑的从现实世界推理出来。因而理性是不合理的，他在试图脱离实际的束缚的时候触到了自身的限度，他是被暴力的从人的理念里边抽象出来强加给现实世界的，因为除此之外理性无法经历实在。但是悖论之处在于，理性永远无法被送上被告席，因为在审判的时候人们发现理性是其自身的立法者。

但是这并不意味着康德不知道物自体是否存在，因为按照海德格尔对康德的理解，“存在”实际上是能够被“缘在（此在）”体察的一种状态，缘在尽管也是一种现象，但是现象学实际上已经拒斥了二元对立论的主张，而部分的采纳了维也纳学派和直觉主义对于不可证明和证伪的形而上学是没有意义的看法，从而揭开了西方现代哲学的新篇章。所以，在哲学史上，康德的地位是非常崇高的，因为他和黑格尔的理论宣告了西方在启蒙运动之后取得巨大进展的思想解放运动休克死亡了，后来者诸如叔本华、尼采、胡塞尔等人站在巨人的肩膀上才开辟出了若干充满黑暗和光明的新道路。QQ:327873105...

康德哲学中自在之物本身是如何同理性这种物自体产生交互作用的

1、大体没问题。然而要问一句：说物自体是想象得来的，楼主的根据在哪？我记得康德哲学中想象形成的是知性对象，不是物自体。

2、物自体间有没有交互作用，这一思考方式本身是错的。交互作用属于关系范畴，是知性的四大范畴之一（量、质、关系、样式）；康德一再强调，不能把知性范畴用于理性之中。因此在理性层面，我们不能提什么物自体之间“相互作用”。

知性范畴谈的是经验，关系范畴谈的是经验和经验的相互作用，不是物自体。

3、这是一个问题。很显然，如果我们对物自体一无所知，我们脑子里就不该有这个概念。这是后来费希特他们所指责的不彻底性，所以他们把这一概念取消了。然而，这一概念并非是矛盾的，因为“不知道”和“察觉不到”是不一样的。真空中空无一物，但我们却可以察觉到真空。

为什么呢？因为真空实际上构成了物质的一个“边界”。同理，我们无法认识到物自体，但我们察觉到了认识的边界——经验；而有了边界，就有边界之外，因此我们察觉到了物自体，但由于我们不能越出边界，因此又对其毫无认识（就好像我们通过国境线知道那边有个国家，但我们又不能越过国境线因此对那个国家一无所知）。