生于忧患死于安乐体现了什么哲学道理

[生于忧患，死于安乐]以下句子关于人生的名人名言，由本站整理提供。欢迎阅读生于忧患，死于安乐(关于名人名言) 常求有利别人，不求有利自己。 —— 谢觉哉一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。...+阅读

生于忧患死于安乐体现了什么哲学道理

体现了矛盾双方的相互转化，这个可以是中国哲学辩证法中最闪光的观点，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”、“物壮则老”、“多易必多难”、“置之死地然后生，投之亡地然后存”、“屈之甚者信必烈，伏之久者飞必决”、“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑”，总之都说明了一个道理，就是相反相成的矛盾双方是可以相互转化的另外，还说明了要发挥自己的主观能动性，去争取事物向着好的方向转化，而避免事物向着坏的方向转化。以老子为代表的道家主张少私寡欲，清静无为，贵阴守柔，贵谦处下，是一种带有消极意味的处世态度，但是也体现了中国人特有的一种哲学智慧，就是顺其自然；以法家为代表的其他一些学派主张“强力而与天地竞”，“慎阴阳之合”、“节四时之用”，是充分发挥人的主观能动性的体现，更具有积极进取的意味。

总之面对矛盾，我们要吸取双方的思想的精华，在认识事物的基础上发挥主观能动性

生于忧患死于安乐的讲述了孟子的什么人生观

“逝者如斯夫，不舍昼夜。”古代哲人用江河比喻历史的流程，确实十分贴切而生动。历史“江河”的水文状态，一如自然的江河。有的河段宽缓，有的河段狭急，或则“潮平两岸阔”，或则“激湍涛汹涌”。在漫长的历史进程中，各个不同阶段，生活节奏的速率不同，历史创获的总量不同，文明之光的亮度不同。可以说，在不同的历史阶段，人们对于人类智慧宝库所增益的内容也是不一样的。历史上智慧的表现，为什么会有这样的差异呢？“智慧史”也许是文化史、知识史、科学史和发明创造史研究者应当关注的一个主题。回顾历史，智慧的生成，智慧的发挥，智慧的积累，可能有复杂的因素。考虑这样的问题，宋代文化巨人苏轼的意见或许可以给予我们重要的启示。他在《东坡易传》卷六写道：“凡人智生于忧患，而愚生于安佚。

”说智慧因忧患而生，愚昧因安佚而生。另一位宋人李昭玘也，然而与其对应的，是“祸见于已形”。南宋人张九成则说：“抑又闻之，天下之智生于忧患而死于安乐。”张九成的话，推想源出《孟子·告子下》语：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”苏轼等人指出“智生于忧患”，已转孟子之意，注意到“智”之生成的条件在于“忧患”，也算是对智慧的历史表现的一大发现。先来看“智生于忧患”的第一层涵义。就社会个体来看，“忧患”可以磨砺意志、锤炼精神、修养心性，激发个人内心的智慧。张九成在发表“天下之智生于忧患而死于安乐”的论点之后，又说：“故德慧术智乃起乎疢疾。”随即阐发《孟子·告子下》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”语意。

接着又写道：“顽嚚傲很，乃成大舜。险阻艰难，乃出晋文。岂天之成就人才，每以困苦为造化乎！”司马迁亦早已有关于忧患困苦可以“成就”智慧的论述：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，着《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”所谓“智生于忧患”的第二层涵义，也许是关心历史的人们应当更为重视的，这就是从社会整体层面而言，“忧患”可以激发社会智慧的发生和盛起。通过对社会文化发展过程的观察可以发现，经过社会历史的动荡，激烈的锻淬，往往使得社会广大层面的智慧得以焕发。在这样的历史时期，“事态百变，人才辈出，令人喜读”（MZD：《〈伦理学原理〉批注》）。

所谓“人才辈出”，就是说社会智慧的闪光点其亮度和密度都十分可观。《庄子·缮性》发表“古之治道者，以恬养知”的理念，又提出所谓“以知养恬”，主张“知与恬交相养”。“知”就是“智”。宋代文学家杨万里又说：“智生于仁。”这些意见似与“智生于忧患”有所不同，然而都是从不同角度对智慧发生学的思考。“以恬养知”之说和“智生于仁”之说，指出了智慧应当有道德的基础和文化的氛围。只是这些认识，较之“智生于忧患”的历史发现，毕竟是另一层面的理解。———王子今教授讲