周国平内在的从容中的经典语录

[周国平经典语录]周国平经典语录 1、一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。 2、在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不...+阅读

周国平内在的从容中的经典语录

周国平内在的从容中的经典语录：

1、如果没有追求的激情在事前铺张，怀念的惆怅在事后演绎，直接的拥有必定是十分枯燥的。（怀念和追求）

2、如同纪伯伦所说：孩子虽是借你而来，却不属于你；你可以给他爱，却不可给他想法，因为他有自己的想法。如果你执意把孩子引上成人的轨道，当你这样做的事后，你正是在粗暴地夺走他的童年。（童年的价值）

3、人生中一切美好的时刻，我们都无法留住。人人都生活在流变中，人人的生活都是流变。那么一个人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍宝，而在于他有过多少想留而留不住的美好的时刻，正是这些时刻组成了他的生活中的流动的盛宴。留不住的当然是悲哀，从来没有想留住的珍宝却是更大的悲哀。（人生）

4、人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎，自欺者所面对的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。（人生）

5、许多事情，我们之所以认为必须做，只是因为我们已经把它们列入了日程。倘若我们知道自己已经来日不多，只能做成一件事情，我们就会判断处什么事情是自己真正想做的了。那么，我们即使还能活很久，又何妨用来日不多的标准来限定必做的事情，从而为享受生活留出更多的自由时间？（摆脱日常生活的惰性）

6、一个人能否成为优秀的人，基本上是可以自己做主的，能否在社会上获得成功，则在相当程度上要靠运气。（成功是优秀的副产品）

7、倘若你是一个智者，你就会知道，最美妙的好运也不该排除苦难，最耀眼的绚烂也要归于平淡。（幸福和运气）

8、金钱最多只是我们获得幸福的条件之一，但永远不是充分条件，永远不能直接成为幸福。（钱和生活质量）

9、成功是一个社会概念，一个直接面对上帝和自己的人是不会太看重它的。（处世）

10、一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。（处世）一颗觉醒的灵魂，它的觉醒的鲜明征兆是对虚假的生活突然有了敏锐的觉察和强烈的排斥。这时候，它就会因为清醒而感到痛苦。（精神生活）

11、存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。（精神生活）

12、人的精神性自我有两种姿态。当它登高俯视尘世时，它看到限制的必然，产生达观的认识和超脱的心情，这是智慧。当它站在尘世仰望天空时，它因永恒的缺陷而向往完满，因肉身的限制而寻求超越，这便是信仰了。（信仰和道德）

13、写诗会促使人更细腻地观察眼前的景物，寻找最确切的语词表达自己的感觉。（文学和艺术）

14、有些人一辈子只把自己当作了赚钱或赚取其他利益的机器，何尝把自己当作生命来珍惜。有些人更是只用利害关系的眼光估量一切他人的价值，何尝有过一个生命对其他一切生命的深切关爱的体验。（生命是最基本的价值）

15、与男性相比，女性更贴近自然之道，她的存在更为圆融，更有包容性，男人当知谦卑。（女性是永恒的象征）

16、性的羞耻心不只意味着禁忌和掩饰，它更来自对差异的敏感、兴奋和好奇。（原罪的故事）

17、爱的激情离你而去，你却丝毫不感到痛苦，因为你的死去的心已经没有了感觉痛苦的能力。（世态人情）

18、读书、写作，一切自己真正想做的事情，做的时候都是享受。但是，倘若限定了时间，用赶任务的心情去做，享受就变成了苦役。（思絮）

19、一个人的童年，最好是在乡村度过。（城里的孩子没有童年）

20、在观赏者眼中，再美的花也只是花而已。唯有当观赏停止、交流和倾听开始之时，花儿才会对你显灵和倾谈。（与万物交谈） 2

1、太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。（人类生活的永恒核心）2

2、人应该活得真实。真实不在这个世界的某一个地方，而是是我们对这个世界的一个态度，是我们终于为自己找到的一种生活信念和准则。（准则） 2

3、爱情不是人生中一个凝固的点，而是一条流动的河。（爱） 2

4、佛教说诸法因缘生，教导我们看破无常，不要执著。可是，千世万世只能成就一次的佳缘，不管是遇合的，还是修来的，叫人怎么看得破。（婚姻） 2

5、一个自己无为却逼迫孩子大有作为的人，他的无为其实是无能和不得志；一个自己拼命奋斗却让孩子自由生长的人，他的拼命多少是出于无奈。这两种人都想在孩子身上实现自己的未遂愿望。（孩子和教育） 2

6、冒险和苦难一样，旁观者往往会比亲历者想象得更可怕。（幸福和苦难）

周国平语录怎么样

几年前，我去老师家做客的时候，老师推荐给我几本书以供阅读，其中一本便是周国平的《妞妞：一个父亲的札记》。在此之前，我从未接触过周国平的作品，也不曾阅读过这样的题材。就像他本人在后记中提及的那样，此书既不像报告文学，也不能归为纪实作品。可我却真真切切地被妞妞的故事打动了。这位父亲也许能从尼采，海德格尔的著作中不断探求灵魂超脱的精神追求，然而当他面对自己的女儿被病魔折磨，几乎每天都在进行死亡倒计时的时候，却显示出了一个最普通的父亲的柔情甚至是人性的脆弱。从最初获知噩耗时的悲恸到慢慢从哲学的奥义中获取坦然的态度，我读到了他作为哲学学者的豁达。而最近读到世纪文睿出品的《周国平语录——人生50个关键词》时，我似乎又从字里行间窥见了他诗人般的灵性。

自然、生命、安静、独处、写作、人性……50个关键词收录了零散的短章和碎句，充满了哲思感悟。比起大部头的哲学典籍，或许它更能贴近普通人的生活。在速读时代，停下来细细评味一番这些灵动的文字，能够找到心灵的一种皈依。这种安定出自于自我的审视和对自我的追问。然而每天穿梭在涌动的人潮中，最缺少的恰恰是这样一种自省的勇气。有时候我不禁想，哲学之于我们这些凡夫俗子究竟有何意义。然而，当我看海时，我想起了“看海，必须是独自一人。和别人在一起时，看不见海的真相。瞥见了海的真相的人不再企图谈论海，因为他明白了康德说的道理：用人类理性发明的语词只能谈论现象，不能谈论世界的本质。”原来当我们用人类的语词定义世界时只是表象，要除去外衣谈论本质，便要向哲学大师去探寻。

如果你担心殿堂级的哲学著作太过深奥，那么周国平那结合生活的阐释也许能让你醍醐灌顶。虽然培根在《论读书》中说道“读诗使人灵秀”，但是当下人们越来越少阅读诗歌。甚至在高考的作文题中也常常会看到“诗歌除外”的特别提醒。我却依然坚信，诗歌与音乐一样，是生活不可或缺的东西。如果说音乐能够表达语言所不及的感受，那么诗歌就能营造音乐和画面结合的艺术。在《周国平语录》的50个关键词中，能够时常感到仿佛在阅读诗歌。“我爱人世的不幸胜过爱天堂的幸福。我爱我的不幸胜过爱他人的幸福。” “喜欢谈论痛苦的往往是不识愁滋味的少年，而饱尝人间苦难的老年贝多芬却唱起了欢乐颂。”一个具有悲悯情怀的诗人才能感知最细腻的情感。亦如对生活有观察力的作者才能还原生命最本真的姿态。

如果一口气读完这20万字的语录，恐怕难以下咽，囫囵吞枣不如细嚼慢咽。如果某天当你开始思考时，脑中忽然浮现了语录里的某些碎句或是某个篇章，会心一笑也许就是最好的回应了。

周国平人生寓言好词好句

周国平经典语录一个不曾用自己的脚在路上踩下脚印的人，不会找到一条真正属于自己的路。在这个没有上帝的世界上，谁敢说自己已经贯通一切歧路和绝境，因而不再困惑，也不再需要寻找了？我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。肖伯纳：人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，一是得到了你心爱的东西。周国平：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可以去追求和创造；一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验。我们最熟悉的事物，往往是我们最不了解的。可以没有爱情，但如果没有对爱情的憧憬，哪里还有青春？可以没有理解，但如果没有对理解的理解的期待，哪里还有创造？可以没有所等的一切，但如果没有等待，哪里还有人生？人生唯一有把握不会落空的等待是那必然到来的死亡。

但是，人们都似乎忘了这一点而等着别的什么，甚至死到临头仍执迷不悟。我对这种情形感到悲哀又感到满意。在神话时代，神替人解释一切，安排一切。神话衰落，哲学兴起，人要自己来解释和安排一切了，他几乎在踌躇满志的同时发现了自己力不从心。面对动物或动物般生活着的芸芸众生，觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐。面对宇宙，它却意识到了自己的局限，不得不承受由神性不足造成的痛苦。人失去了神，自己却并不能成为一个神，或者用爱默生的话说，只是一个破败中的神。西来者人一再强调，智慧不是知识，不是博学。在博学的人，他所拥有的也只是对于有限和暂时事物的知识，而智慧确是要把握无限和永恒。由于人本身的局限，这个目标永远不可能真正达到。

尽管人的智慧有其局限，爱智慧却并不因此就属于徒劳。智慧的果实似乎是否定性的：理论上——“我知道我一无所知”；实践上——“我需要我一无所需”。然而，达到了这个境界，在谦虚和淡泊的哲人胸中，智慧的痛苦和快乐业已消融为了一种和谐的宁静了。浩渺宇宙间，任何一个生灵的降生都是偶然的，离去却是必然的；一个生灵与另一个生灵的相遇总是千载一瞬，分别确实万劫不复。说到底，谁和谁不同是这空空世界里的天涯沦落人？在平凡的日常生活中，你已经习惯了和你所爱的人的相处，仿佛日子会这样无限的延续下去。忽然有一天，你心头一惊想，起时光在飞快流逝。正无可挽回的把你、你所爱的人以及你们共同拥有的一切带走。于是，你心中升起一种柔情，想要保护你的爱人免遭时光的劫掠。

你还深刻感到，平凡生活中这些最简单的幸福也是多么宝贵，有着稍纵即逝的惊人的美…… 就像使沙漠显得美丽的，是它在什么地方藏着的一口水井，由于心中藏着永不枯竭的爱的源泉，最荒凉的沙漠也化作了美丽的风景。一创始人的口吻宣说陈词滥调，以发明家的身份公布道听途说。如果男人和女人之间不再信任和关心彼此的灵魂，肉体徒然亲近，灵魂终是陌生，他们就真正成了大地上无家可归的孤魂了。如果亚当和夏娃互相不再有真情甚至不再指望真情，他们才是真正被逐出了伊甸园。许多东西，今当我们没有它们也能对付时，我们才发现它们原来是多么不必要的东西。我们过去一直使用着它们，这并不是因为我们需要它们，而是因为我们拥有它们。在一个精神遭到空前贬值的时代，倘若一个人仍然坚持做“精神贵族”，以精神的富有而坦然于物质的清贫，我相信他就必定不是为了虚荣，而是真正出于精神上的高贵和诚实。

名人时写下了名著或立下了别的卓越功绩因而青史留名的人，判断的权力在历史；明星则是在公众面前频频露面因而为公众所熟悉的人，判断的权力在公众。离群索居者不是野兽，便是神灵。——亚里士多德人们往往把交往看作一种能力，却忽略了独处也是一种能力，并且在一定意义上是比交往更重要的能力。反过来说，不善交际固然是一种遗憾，不耐孤独也未尝不是一种很严重的缺陷。一个人要获得幸福，就必须既不太聪明，也不太傻。这种介于聪明和傻之间的状态叫做生活的智慧。痛苦是性格的催化剂，它使强者更强，弱者更弱，仁者更仁，暴者更暴，智者更智，愚者更愚。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨练意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，——这全看受苦者的素质如何。

佛的智慧把爱当作痛苦得根源加以弃绝，扼杀生命的意志；人的智慧应把痛苦当作爱的必然结果加以接受，化为生命的财富。幽默是一种轻松的深刻。面对严肃的肤浅，深刻露出了玩世不恭的微笑。对于一颗高傲的心来说，莫大的屈辱不是遭人嫉妒，而是嫉妒别人，因为这种情绪向他暴露了一个他最不愿承认的事实：他自卑了。沉默的原因有所不同：一位不让说而不说，那是顺从或者愤懑；因为不敢说而不说，那是畏怯或者怨恨；因为不便说而不说，那是礼貌或者虚伪；因为不该说而不说，那是审慎或者世故；因为不必说而不说，那是默契或者隔膜；因为不屑说而不说，那是骄傲或者超脱。月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。开谢盈亏，花月依旧，几度离合，人却老了。

人生之所以最苦别离，就因为别离最使人感...

周国平的作品里有哪些带有哲理性的语句

1. 我将永远困惑，也永远寻找.困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢.2.关于沉默：还有比一切语言更伟大的真理，沉默把它们留给了自己. 一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞.3.关于死亡：死是最令人同情的，因为物伤其类：自己也会死.死又是最不令人同情的，因为殊途同归：自己也得死.4.关于爱：爱的价值在于它自身，而不在于它的结果.结果可能不幸，可能幸福，但永远不会最不幸和最幸福.在爱的过程中间，才会有“最”的体验和想象.5.关于爱与孤独：孤独是人的宿命，它基于这样一个事实：我们每个人都是这世界上一个旋生旋灭的偶然存在，从无中来，又要回到无中去，没有任何人任何事情能够改变我们的这个命运.是的，甚至连爱也不能.凡是领悟人生这样一种根本性孤独的人，便已经站到了一切人间欢爱的上方，爱得最热烈时也不会做爱的奴隶.2. 一切最高的奖励和惩罚都不是外加的，而是行为者本身给行为者造成的精神后果。

高尚是对高尚者的最高奖励，卑劣是对卑劣者的最大惩罚.天性健康者容易彼此理解；天生病态者之间往往互相隔膜.在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者；在专制状态，人工选择淘汰了优者.惟有平庸者永远幸免，有最耐久的生命力.种种强烈的情绪，愤怒或痛苦的姿态，如果没有观众在场，其中有多少能坚持下去. 智慧无国籍.全人类共同创造了各民族历史上的优秀文化遗产. 优秀灵魂的自爱其实源于对人类精神的泛爱. “邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻则更妙. 适世是出世者的入世法。怀着大化的超脱心境享受人生。（凡间仙、世间佛）如何花钱比如何挣钱更能见出一个人的品位高下。人是要有一点精神的。万有皆逝，惟有精神永存。信仰是对人生根本目标的确信。

未经失恋的人不懂爱情，未经失意的人不懂人生。好读书和好色有一个相似之处，就是不求甚解。天才不走运会成为庸才，庸才再走运也成不了天才。两性之间，只隔着一张纸。这张纸是透明的，在纸的两边，彼此高深莫测。但是，这张纸又是一捅就破，一旦捅破，彼此之间就再也没有秘密了你占有一个女人的肉体乃是一种无礼，以后你不再去占有却是更可怕的无礼。前者只侵犯了她的羞耻心，后者却侵犯了她的自尊心。男人通过征服世界而征服女人，女人通过征服男人而征服世界。人人都知道死是必然的，它是一个我们一出生就通报要来访的客人，现正日夜兼程，一步步靠近我们。可是，当它敲响我们的门时，我们却感到突然，怪它是最唐突的不速之客。正像恋爱者夸大自己的幸福一样，失恋这总是夸大自己的痛苦.在失恋的痛苦中，自尊心的受挫占了很大比重.她读着凡高的传记，泪眼汹涌，心想：”如果我在那个时代出生，我一定要嫁给凡高.” 在凡高活着时，一定也有姑娘想象自己嫁给更早时代的天才，并且被这个念头感动的掉泪.而与此同时，凡高依然找不到一个愿意嫁给他的姑娘.秀才遇见秀才，可以说理.兵遇见兵，不妨比武.秀才遇见兵的尴尬在于，兵决不跟秀才说理，秀才却不得不跟兵比武.他们很狂，个个都是天下第一，我能说出的狂言只有一句：”我是天下第一不狂的人.” 想到偷了我的自行车的那个人正骑着我的自行车转悠，偷了我的钱包的那个人正从我的钱包里拿钱花，有时我会感觉到我与这些小偷之间有一种亲密的联系.世纪已临近黄昏，路上的流浪儿多了，我听见他们在焦灼的发问：物质的世纪，何处是精神的家园？我笑答：既然世界上还有如许关注精神命运的心灵，精神何尝无家可归.恋爱时闭着的眼睛，结婚使它睁开了，恋爱时披着的服饰，结婚把它脱掉了.他和她惊讶了：”原来你是这样的？”接着气愤了”原来你是这样的！”而事实上的他和她，诚然比从前想象的差些，却要比现在发现的好些. “假如把你放到火星上去，只有你一个人，永远不能再回地球接触人类，同时让你长生不老，那时你做什么？” 爱情其实是很卑谦的。

爱是一种奉献的激情，爱一个人，就是会遏制不住的想要问她做些什么，想使她快乐，而且是绝对不求回报的。爱者的快乐就在这奉献之中，在他所创造的被爱者的快乐之中。谁的经历不是平凡而又平凡？内心经历的不同才在人与人之间铺设了巨大的鸿沟。爱情的发生需要适宜的情境。彼此太熟悉，太了解，没有了神秘感，就不易发生爱情。当然，彼此过于陌生和隔膜，也不能发生爱情。爱情的发生，在有所接触又不太稔熟之间，既有神秘感，又有亲切感，既能给想象力留出充分余地，又能使吸引力发挥到最满意的程度。爱一个人，就是心疼一个人。爱得深了，潜在的父性或母性必然会参加进来。只是迷恋，并不心疼，这样的爱还只停留在感官上，没有深入到心窝里，往往不能持久。

不要以成败论人生，也不要以成败论爱情。现实中的爱情多半是失败的，不是败于难成眷属的无奈，就是败于终成眷屈的厌倦。然而，无奈留下了永久的怀恋，厌倦激起了常新的追求，这又未尝不是爱情本身的成功。