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举例分析中周朴园的形象

03月22日 编辑 fanwen51.com

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举例分析中周朴园的形象

从《雷雨》诞生的那一天始,周朴园作为专制蛮横的封建家长。虚伪矫情的资本家的角色形象就已经定位。然而这里就有一个问题:周朴园诚然不是善性的人格化身,然而鄙弃式的大批判又是否完全合理呢?笔者愚见,不要把人物的生成完全推给“阶级地位”,作为一个已经存在的典型形象,自然有其生成的文化背景。因此从文化背景来解读周朴园,也许更能理解他的性格特征。 首先,封建文化传统要求赋予男人以绝对的权威,而这种权威性来自社会与家庭的双重认可。男人获得承认的第一步来自社会,而要获得社会承认就必须有其业绩,“立业”是男人安身立命的首要任务,因此留洋的周朴园回国开矿修桥,聚资敛财,残忍剥削以求迅速暴富发家。他选择以资本积累奠定人生的第一块基石,由财富而得到社会的认可,尽管这一血腥的积累过程让他迷失了良知。

社会地位的巩固有待于下一步家庭地位的确认,因此周朴园要“成家”。全剧中周朴园还未出场时,就已经造成了先声夺人的气势。剧中安排了三次关于周朴园的议论,大致勾勒出他的家庭地位:鲁贵最怕的主子,周冲畏惧的父亲,繁漪觉得压抑自己的丈夫。他们三人的叙述分别在主与奴、父与子、夫与妻三个关系层面上对周朴园的绝对权威作出确认,及至剧情的发展再一步确认他至高无上的唯一家长身份。周朴园家庭统治者的权力延续着其社会地位的权威。因此,周朴园对于社会与家庭权威地位的追求是封建文化所异化的男人成家立业的责任,他正是在这种对内对外的统治中完成封建文化道德下男人的价值确认。 然而这一确认必然潜伏着危机。因为他的剥削近无人性——故意淹死两千多小工;他的压制毫无理由枣限定任何家庭成员的自由;他不择手段地取得权威——企图掩盖罪恶。

所以他所赢得的社会与家庭统治权都是岌岌可危的。封建文化所异化的对绝对权威的追求,使周朴园在自我攀升过程中肆意践踏人性乃至生命,这一切造就了那个十恶不赦的周朴园。 然而,这却不能解释对着照片发呆的那个周朴园。其实文化总是戴着两张面目的怪物,封建文化一方面宣扬男人的绝对统治地位,另一方面又以诗礼教化人伦情感,使一切异化了的人又能暂时回归到人的本位。 其一,文化主张“守理”,一切都要合乎人伦天理。这就可以理解当侍萍身份最终被揭穿,周朴园无奈让周萍认母,而周萍惊恐于与四凤的乱伦而坚决否定时,周朴园厉喝:“混帐!萍儿,不许胡说。她没有什么好身世,也是你的母亲。”甚而指责周萍忘了“人伦天性”。对于基本人伦道德的尊崇,周朴园并不是虚伪的,文化的潜移默化召唤着统治者周朴园人性的暂时回归。

其二,文化推崇“守清”,顺乎人情,合乎人的天性。因而周朴园对鲁侍萍的怀念乃至于一切照旧的家居布置、生活习惯也并非矫情。因为青年时代的周朴园毕竟与侍萍热恋过,他保守的性格倾向也使他恋恋不舍旧情,在社会与家庭中的孤独更促使他以追忆这段感情自慰。 总之,周朴园暂时的人性复归并非虚伪矫饰,乃是传统文化的情感熏陶。合理的人性人情也能给予他一时的精神寄托。他与所生长的文化环境一样具有“温柔敦厚”的另一面。 因而,我所理解的周朴园在文化传统塑形下有着双重人格:绝对权威的统治者与守理守情的文化人。笔者在此并非替周朴园翻案,只是陈述我视野中的人物。尽管他的罪恶远远超过暂时复归的善性良知,能够还他一个生成的文化背景也许会更有意义吧!

雷雨周朴园分析

周朴园是一个带有浓厚的封建性的资本家,是半封建半殖民地社会里统治势力的代表,作为脱胎于封建地主阶级的中国第一代资产阶级,他天生地带有封建阶级和资产阶级的两重性,他较早地接触了资产阶级文明,曾到德国留学,甚至接受过当时流行的社会思潮。以其留学的经历和后来的经济地位而言,他本应发展为一个典型的资产阶级式的人物,但他却转化为一个封建性很强的资产阶级人物。在他的身上,人们更多地嗅到了一种封建遗老的气息。他贪婪、残忍、唯利是图,“只要能弄到钱”“什么也做得出来”。他表面上道貌岸然,实际上是极凶狠狡诈的伪君子。他行为放荡,道德沦丧。年轻时玩弄女拥侍萍,并跟她生了两个孩子,为了赶娶有钱有地位的小姐,又把侍萍遗弃了。

当“死去”多年的侍萍突然出现在他的面前,可能破坏他努力维持的大家庭的秩序时,他软硬兼施,前后矛盾的言行彻底撕下了穿在身上的伪装,露出伪善、肮脏、丑恶的灵魂。在家庭生活中,他更是一个封建暴君。他十分重视自己家庭的秩序和自己在家庭中君临一切的地位,专横独断,唯我独尊,他的意见就是法律。在为人称道的“喝药”一场戏里,淋漓尽致,入木三分地刻画了他的专横性格。在周朴园的专制统治下,周家有如一口大棺材,是个可以闷死人的地方,这个家是封建阶级和资产阶级杂交的产物,以强烈、浓厚的封建性为特征。周朴园妄图辩护的正是那种封建大家庭的秩序。 周朴园最突出的性格特点就是他的伪善和冷酷。 伪善 我们似乎看到他对侍萍仍有着深深的怀念,可这种怀念既不能完全是虚伪的做作,也不能完全就是发自内心。

在这怀念当中,有着周朴园想掩饰前事以保住自己面子的因素在内。 如果说这种怀念中隐藏的虚伪性还不是十分明显的话,那么,在周朴园和鲁侍萍相认以后的一连串对话中,这种伪善性就表露无遗了。当周朴园知道面前的就是鲁侍萍时,他马上一反之前深情怀念的语气,忽然严厉地问道:“你来干什么?”……“谁指使你来的?”单从这两句问话中便可以看出他在“怀念”之下的真正心态。等到侍萍说:“不公平的命指使我来的。”后他就不像原先那么紧张了。但他还是认定侍萍是有意找上门来的,于是又冷冷地说了句:“三十年来工夫你还是找到这儿来了。”……当他察觉到鲁侍萍感情上有爆发的冲动时,他马上害怕张扬出去会有损自己的体面,于是一再说着“旧事不必重提”的话,语调也变了,说了两段忏悔的话,想用感情来软化侍萍,目的达到后,他就转入下题了:“那么我们可以明明白白地谈一谈。

”而从侍萍的“不过我觉得没有什么可谈的”这句话里,这才想起了过去侍萍的高傲倔强的性格,再联系到刚才一连串的对话,发现侍萍的性情原来没有什么大变,他安心了。但他又马上想到如果鲁贵夹在中间,事情就麻烦了。所以他就说出了“话很多。我看你的性情好像没有大改,鲁贵象是个很不老实的人”这几句看来似乎不大连贯的话来。在侍萍告诉他决不会让鲁贵知道这件事后,他就完全放心了。在打听过另一个儿子的消息以后,他要问的都问了,要知道的都知道了,他已解除了一切的恐惧和顾虑。于是他就剥去了一切的伪装,赤裸裸地露出了他的本相。所以他终于说出了一句冷酷无情的话:“好!痛痛快快的!你现在要多少吧!”这句话充满铜臭气的话将他卑鄙丑恶的灵魂揭露无遗。

通过这段话的分析,可以看到周朴园对鲁侍萍的怀念是有着一条底线的。也就是说, 在往事对他现在的地位、声誉、利益不构成威胁的前提下,他尽可以去追念前情,一旦往事对他的名誉地位和“最圆满的家庭”构成直接的现实威胁时,他那伪君子面具下的丑恶嘴脸就原形毕露了。有了这个“怀念”,不但没有模糊周朴园的性格特征,反而通过前后反差加深了对伪善性的表现。 冷酷 周朴园这个人物的性格是复杂的,性格中的几个方面,有时处于矛盾对立的状态中。表面看来,在家庭中他是一个封建暴君,十分重视自己家庭的“秩序”和自己在家庭中君临一切的地位。他专横独断、惟我独尊,“他的意见就是法律”,强迫繁漪喝药的场面较典型地表现了这一点。他的语气开始低而缓,接着高声,最后到严厉,并冷峻地说:“繁漪,当了母亲的人,处处应当替孩子着想,就是自己不保重身体,也应当替孩子做个服从的榜样。

”他自认为“我的家庭是我认为最圆满,最有秩序的家庭,我的儿子我也认为都是健全的子弟,我教育出来的孩子,我绝不愿叫任何人说他们一点闲话的。”他内心要维护的是整个家庭,要使这个家庭有秩序。而繁漪的不驯服不服从,他是不能忍受的。但据此就下结论,说他是专制暴君,则不全面了。他冷酷外表掩饰下的内心也仍有慈善的一面。当繁漪跑到四凤家在外面淋得一身湿时,周朴园叫她上楼,繁漪一动不动,面对繁漪的倔强与反抗,周朴园只有无奈而无威严,“君临一切”更荡然无存了。此外,在第一幕中对周萍的耐心教导,第四幕中对周冲的悉心关怀,也都有为父者的慈爱融合其中。记得采纳啊

急求一篇分析雷雨中蘩漪或者周朴园的人物性格和其形象

蘩漪是《雷雨》中最具特色的,也是个性最为鲜明的人物形象。她代表着“五四”以来女性追求个性解放,争取民主自由的最强音。在她身上折射出不畏强权、争取自由、宁死拼斗的绚丽光彩。首先,她是唯一一个在周公馆内敢与周朴园斗争的人,是封建专制代表周朴园的直接对抗者。周朴园在家里说一不二,没有谁不怕他,周萍、周冲两亲兄弟尚不用说,连无赖人物鲁贵在周朴元面前也前言不捞后语,总是“老�6�8老�6�8老爷”地叫着,惟有蘩漪敢于反抗周朴园,从中可见她个性解放的精神和不畏强权的性格。这一性格也经过了逐步的发展:起先虽有抵触,但还是顺从周朴园的,到了后来,蘩漪敢于面对面数落、嘲笑和蔑视,甚至顶撞周朴园,说:“(轻蔑地)不,我不愿意。

我告诉你,(暴躁地)我不愿意。”(见第三章)夸张一点说蘩漪成了周朴园家长制的掘墓人。其次,蘩漪不顾周朴园的淫威,敢于与周萍恋爱,并发生两性关系。这种乱伦关系也可以说是一种“坏”,蘩漪成了一个坏女人。然而蘩漪自己认为不可耻,反而是正义的,是自己追求爱情、自由的最好宣言,是自己葆有生命活力的最好办法。所以当周萍痛苦甚至厌恶这种乱伦关系时,蘩漪却发出这样的呐喊:“我跟你说过多少遍,我不这样看,我的良心不是这样的。”“她是见着周萍又活了的女人,(不顾一切地)她也是要一个男人真爱她,要真正活着的女人!”那么怎样看待蘩漪的“坏”与理解她的个性思想呢?要将她放在具体的历史文化和家庭环境中,理解这个可怜的女人。

试问:在一个根本不被当女人看,不被当人看的家庭中,只有窒人的气息,没有一点新鲜空气,抓住一根“活命”稻草,追求自己的爱情,没有一点合理性吗?这绝对是生命的光焰在闪烁,不甘熄灭,是对黑暗天空的致命一刺。所以,曹禺也在《序》中说:“我最早想出的,并且较觉真切的是周蘩漪�6�8�6�8我喜欢看蘩漪这样的女人。”还说:“我想她应该能动我的怜悯和尊敬,我会流着泪水哀悼这可怜的女人,我会原谅她,虽然她做了所谓罪大恶极的事——抛弃了神圣的母亲的天责。”“她们都在阴沟里讨生活�6�8�6�8,在遭遇这样的不幸的女人里,蘩漪自然是值得赞美的。”曹禺还强调,“她有火炽的热情,一颗强悍的心,她敢于冲破一切的桎梏,做一次困兽的斗。

虽然依旧落在火炕里,情热烧疯了她的心,然而不是更值得人的怜悯与尊敬么?这总比阉鸡似的男子们为着风席的生活怯弱地度着一天一天的日子更值得人佩服吧。”所以,可以说蘩漪犹如一团火,为了生命的一亮一闪,宁可烧灭自己,又如同一颗流星,在生命的短暂闪现中很快消隐。所谓“坏”的蘩漪是一个觉醒的新女性吗?也不是。第一,蘩漪没有达到觉醒女性的自尊、自爱与自律,更没有什么远大抱负与理想,其心目中的理想也就是自由的爱情,她的个性解放也就体现在爱情上,即使在爱情的追求上,也常常表现出自卑、自弃和自虐的特点。苦苦哀求周萍而不得时,竟退而求其次,提出即使把四凤接过来同住也行的要求。这与封建时代的大老婆有什么分别!当得不到周萍时,最后竟然采取玉石俱焚的行为,而新女性的自尊、自爱、自强是绝对不如此的。

第二,她是常常非理性的、自私的,为了自己的爱情,竟冒雨盯周萍的梢,做庸俗女人常做的手脚,她甚至利用儿子周冲的童贞无邪当枪炮使,企图诱周冲将四凤这一情敌弄走,周萍痛骂她丧失了一个母亲最基本的天性毫不为过。总之,蘩漪既有反专制的个性特征,但又有着封建落后女性的局限,但不是一个新时代女性的代表。

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