儒家哪位提出可持续发展观

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儒家哪位提出可持续发展观

荀子在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合改造，建立起自己的思想体系，因而历史上很多人将他视为儒家异端。朱熹认为“荀卿全是申韩”，现代学者有人将荀子看作是从儒到法的过渡型人物，有的则干脆把他视为法家。宏观地说，荀子发展古代唯物主义传统，他对中国天人哲学的重要贡献在于明确提出了“天人明分”的观念。但他的“天人明分”绝不是说天与人之间的关系成为完全对立的两极，他用“制天命而用之”来暗含其深层意蕴的天与人的联系即“天人之合”。实际上，以“分”为基础的“合”是荀子最终目标的体现。荀子在关注自然界时，形成了自己独特的生态思想理念和实践操作系统。在自然界中，万物各得其和以生，人只有按照自然界的规律对其进行合理地开发利用，做到“斩伐养长不失其时”，才能维持生态系统的平衡。

其思想对于解决今天我们所面临的生态环境问题，实现可持续发展具有特别重要的意义。然而在《大论》篇中，荀子在提出“不与天争职”的同时，又提出了“制天命而用之”的土张；在提山“不求知大”之后，荀子紧接着提山了“知天”的主张。显然，荀子的天人相分绝不意味着天与人之间的关系成为完全对立的两极，他用“制天命而用之”来暗含其深层意蕴的天与人的联系——天人之合。实际上，明于天人之分和制天命而用之不矛盾，以“分”为基础的“合”是荀子最终目标的体现。天人之合的含义体现在：一方面，人是自然界的一部分，共处于同一个生态系统中。“君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。”（《荀子·王制》）圣贤君王的职责在于协调人与人、人与自然之间的关系群，只有这两类关系协调得当，人与人、人与自然才能相互依存，共同发展。

另一方面，人与自然之关系紧密相联。他说：“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之”，“川渊者，龙鱼之居也；山林者，鸟兽之居也：国家者，士民之居也。川渊枯则龙鱼去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。”（《荀子·致士》）这里就充分揭示了山川河泽与龙鱼鸟兽之间互为依存的关系。人类与自然界之间亦如此。“土之与人也，道之与法也者，国家之本作也；君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡。”（《荀子·致士》）可见，土地是人们生存的基础，拥有土地就能生存下去，否则将无以为生。“无土则人不安居，无人则土不守”（《荀子·致士》），这里一方面指出了人类对大自然的依赖关系，人们要爱护自然；另一方面又说明在自然面前只有通过人的能动活动，才能保证人类自身的生存与发展，既不伤害自然又能使人类与自然和睦相处。

夫天地之生万物也固有余，足以食人矣；麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛齿革也固有余，足以衣人矣”（《荀子·富国》），只要人类能够善待自然，就能足衣足食，人与自然的关系是共存共生的关系。荀子主张制天命而用之，把对大自然的爱护视为“圣王之制”。他认为，只要充分发挥人的主观能动性，就可以做到五谷丰登。各种果实可以硕果累累；荤菜、蔬菜以泽计量：畜禽兽可以满车而载；各种鱼类按时生育，就可以绵延生息，繁殖成群；各种飞鸟昆虫数不胜数。总之，天地生长的万物养育人民绰绰有余。麻葛、茧丝、鸟兽之羽毛、牙齿和皮革取之不尽，用之不竭，足以供人民穿着。但荀子又强调：虽然天地生养万物“足以食人”、“足以衣人”，但也不能对自然界进行掠夺性开发。

相反“必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉。”（《荀子·富国》）也就是说，必须谨慎地适应季节变化，节约开支，发展生产，增加收入。只有这样，才能使财货充裕，百姓富足。

可持续发展的主张是谁提出的拜托了各位

1992年6月，联合国环境与发展大会在巴西里约召开，会议提出并通过了全球的可持续发展战略━《21世纪议程》，并且要求各国根据本国的情况，制定各自的可持续发展战略、计划和对策。1994年7月4日，国务院批准了我国的第一个国家级可持续发展战略━《中国21世纪人口、环境与发展白皮书》目前的实施情况并不太理想：中国目前的高速发展仍在“高能耗低产出”的状态下，而且许多地方政府是用资源来换经济增长，比如国家去年提出的18亿亩耕地红线就是因为不少地方政府，大力发展房地产拉动地方经济增长而引起的耕地危机。不过从2008年开始，政府对此的监管力度也越来越大，相信到2015至2020年时，随着人们的观念更新和政府的监管手段增强，可持续发展战略会实现的...