诗经中爱情的研究论文

[诗经爱情句子]诗经爱情句子 1、关关雎鸠，在河之洲窈窕淑女，君子好逑。 2、一日不见，如三秋兮！ 3、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。 4、山有榛，隰（xí）有苓。云谁之思？西方美人。彼美人...+阅读

诗经中爱情的研究论文

周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（《周礼·媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。风即指音乐曲调，国是地区、方城之意，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。

情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》，有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。

从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风·褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风·静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。

爱而不见，搔首踯躅。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。可爱的姑娘按照约定在城角楼等他，也许为了逗着玩，他把自己隐藏起来，他来时见不着她，急得搔首踯躅。等到他发现姑娘已经来了而且情意深长的带给他一些礼物时，便大喜过望。幽静的城角，情侣来调情，一派温情脉脉的场景。爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给人们的感情增加了许多束缚。在那个时代男女的婚姻大事已经有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全的自由的了。《礼记·曲礼》中讲：“男女非有行媒，不相知名”，《仪礼·士昏礼》“昏礼下达，纳采用雁。”《礼记·坊记》中有：“伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。艺麻如之何？横从其母。娶妻如之何？必告父母。

”可见，那时对男女之情已经有所限制了。而具体到对女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的命令，《郑风·将仲子》就描写了这样一位为情所困的女子：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之，畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之，畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。《孟子·滕文公下》中写道：“丈夫生而愿为有官，女子考而愿为有宗，父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”《将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。

对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，怎么办呢？几多愁苦，几多矛盾，少女的心事又怎能说清呢？《诗经》的爱情诗对于女性的描写是真实自然的，用“思无邪”来形容里面的感情真正是恰到好处。另外，《诗经》作为一部古代的诗歌总集，里面记载的诗歌并非一时一地之作，而我们从这些爱情诗中也可以看出在不同地域，不同时间，民间的风俗是不同的。对于一些诗歌的具体年代我们不甚清楚，但从整个历史的发展来看，古代的婚姻恋爱的风俗应该是一个由开放到保守的过程，各个诸侯国和不同的地区风俗也有所差异。如评注者常说“郑声淫”，从现在的观点来看其实只不过郑国的诗歌多是大胆表露男女之情的诗歌，只是更大胆更热烈而已。

而从《褰裳》到《将仲子》，同为《郑风》又可以看到有所差别，前者更加开放，后者却顾虑重重，这也许是因为时间不同，也许是因为作者身份不同，但总体来看，当时的婚姻制度并非如后来封建时期有严格的规定，较之封建时期还是相对自由的。《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们...

急需一篇诗经中爱情诗的论文

江南的春天，绿意已经染浓了烟柳。他，一个纵情游览山水的王孙贵族---笑梦轩，踏上了这个江南小镇。本以为，这只是他生命中普通的一站，却不想，成为他一生魂牵梦绕的地方。这一日，他站在小桥上，欣赏着春的美景。恍然间，却似进入了梦幻的境界。远处，淡淡的轻烟，一个身穿白色罗裙的女子翩然而来，一颦一笑，恍若天上降下的仙子。一双美目，在江南春的气息里流连。转眼间，已和梦轩擦肩而过，悠然的坐上了乌篷船。乌篷船上，不时起了丝竹之乐，诗酒之醉。梦轩已经看的痴了。想想他，一个英俊倜傥的美男子，又是皇亲，什么样的女子没有见过？却独独让这个女子夺了心去。看着船儿的远去，心失落了。于是，以后日日到桥上守望，却再未见到佳人香影。

梦轩不禁黯然吟到：关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。转眼间，春日不再，梦轩已经决定离开了。打马纵于官道，想早些离开这个牵住他心的地方。却见前面一片竹林，偶尔有风吹过竹林的声音，隐约听见溪水流动的响声。梦轩叹道：隐居于此，不常为一件乐事。正欲起身离去，一阵琴音缭绕，如此景致，何人此处抚琴？不知不觉走进，却才发现，正是自己寻觅了已久的女子。女子轻轻抬头，报以一笑：小女子水含烟。完结局自己想像一下吧！

诗经中的关于爱情的诗的分析举例

蒹葭蒹葭苍苍，白露为霜 . 所谓伊人，在水一方 . 溯洄从之，道阻且长 . 溯游从之，宛在水中央 . 蒹葭凄凄，白露未晞 . 所谓伊人，在水之湄 . 溯洄从之，道阻且跻 . 溯游从之，宛在水中坻 . 蒹葭采采，白露未已 . 所谓伊人，在水之涘 . 溯洄从之，道阻且右 . 溯游从之，宛在水中沚 . [注释] 蒹葭：芦苇苍苍：茂盛的样子伊人：那人，指所爱的人溯洄：逆流而上洄：上水，逆流从：追寻阻：艰险溯游：顺流而下宛：好像，仿佛.萋萋：茂盛的样子晞：干湄：岸边，水草交接的地方跻：登，上升坻：水中小洲采采：茂盛，众多未已：还没有完已：停止涘：水边右：弯曲沚：水中沙滩你同意以下对《蒹葭》主题的理解吗？这首诗歌抒写了对意中人的倾慕之情，以及欲见而不可得的惆怅之情. 歌者思念的对象可能在遥远的地方，只能怀想而无法见面，因而心情惆怅，无法抑制.时间越久，阻隔越远，感情越深.

诗经中的爱情和现代人的爱情有何异同

《诗经》中的爱情诗主要有以下几类：

一、君子求淑女《诗经》中的情诗，广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐和痛苦，以及坦诚、真挚的感情。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。《关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。前三章表现了一个贵族青年对淑女的追求和他“求之不得”的痛苦心情。末章，想象若能和她在一起，将要“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。这是诗经的第一首诗，历来为经学家所重视。经学家之所以重视这首诗，是因为看中了诗中的这位“窈窕淑女”。但经学家决不是看中这位少女的美色，而是看中了她内在的德行美。何以见得呢？他们说“淑”是善的意思，那么“淑女”就是好女子，好姑娘。这个姑娘好在哪呢？就好在“窈窕”二字上。他们认为“窈窕”这个词不是形容淑女外表的，而是形容她的德行美，是说她能够深居而自重，风度娴雅，慎守贞操，并将会对自己未来的丈夫感情真挚而专一。具有如此美德的少女，自然是经学家理想中天子之妻的人选。经学家衡量女子德行所用的标准对于今天来说，已经陈腐不堪了，但值得肯定的一点是他们所提倡的择偶观，首先强调的是对方的德行美，而不是外表美。汉代的经学家在解释为何把关雎放在诗经的第一篇时也说得很清楚：因为夫妇是家庭的基础，这首诗可以风化天下，帮助人们正确地择偶，这样就会有助于社会和国家的治理。反之，如果择偶不慎，特别是身为国君而择偶不慎，那问题就大了。古人在总结历史教训时常说“夏朝的灭亡就亡在夏桀娶了个妹喜，商朝亡在商纣娶了个妲己”，就很说明这个问题的极端严重性。现代意识的择偶观和家庭观与古代已经有了很大的差异，但是寻求一位理想的配偶，建立一个美好幸福的家庭，仍然是人们所渴望的。慎于择偶，重德而不只重色，是当今未婚男女选择生活伴侣应当奉行的一条重要原则。这种表现爱慕的诗，《诗经》中还有很多。《郑风﹒子衿》写女子对男子思念，她在城阙等待情人，终未见来，便独自踟蹰徘徊，发出“一日不见，如三秋兮”的咏叹，把相思之苦表现得如怨如诉，深挚缠绵。这种对爱情的执着专一，在《郑风﹒出其东门》中，则由男子直接说出：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。 ” 所谓“弱水三千，我只取一瓢饮。”这首诗则将之表现得淋漓尽致。

二、弃妇的哀诉氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。…… ——《卫风·氓》习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体？德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓茶苦，其甘如荠。宴尔新婚，如兄如弟。…… ——《邶风·谷风》《氓》和《谷风》表现了婚姻破裂后妇女被夫家休弃的悲惨结局，抒发弃妇的愤懑不平，充满了对负心人的控诉、怨恨和责难是《诗经》弃妇诗的代表作。《谷风》中那位妇女初来夫家时，家境贫困，经过辛勤劳作，逐渐富裕起来，而丈夫却变了心，另有所娶，竟将其赶走。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全篇叙事和抒情相结合，巧妙地将事件过程和弃妇的思想感情融为一体，在女主人公悔恨地叙述自己恋爱、结婚和婚后被虐、被弃的遭遇中，表现出刚强自爱、果断坚决的性格。《氓》中女主人公的思想性格比《谷风》中的女主人公要刚强得多，清醒得多。“昔日你说同到老，这话让我添烦恼。淇水虽宽也有岸，水泽虽阔总有边。热恋时日共欢乐，说说笑笑多快活。信誓旦旦定终身，反覆无常今变脸，再不考虑你背叛，从此分手就了断！”

三、自在之风，淳朴之恋《郑风﹒野有蔓草》：野有蔓草，零露抟兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露攘攘。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。野山蔓草茂盛，露珠闪闪水盈盈，男主人公与女主人公相遇、相爱多可心。《郑风﹒子衿》：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。君子衣领青又青，君子佩玉青又青，君子交往情切切，女子思君伤心神。《邶风﹒静女》：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜。说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。娴静而又调皮的女孩捉弄男孩，使得男孩“搔首踟蹰”，赠他信物红竹管，管身透红多璀璨，好看又好玩。放牧归来赠他茅。十分美丽又奇妙。爱情是一场美丽的疾病。爱情是一种精神状态，其内涵是丰富的心灵。《孔雀东南飞》里的刘兰芝，《钗头凤》里的唐琬，化蝶的梁山伯与祝英台……与《诗经》中的大多爱情诗一样，他们都有一个显著的特征：爱情的核心在于“牺牲”而非“保全”——生命为爱而来，为爱而死——在爱的“敌人”面前，它们绝不妥协，敢于作孤注一掷的付出，...