简要说明一位福州的传说人物故事

[冬至的故事传说]冬至，故事从这时开始 -------------------------------------------------------------------------------- 冬至了，所有的故事，因为真正冷的开始，而掀起了帷幕。很小的时候，听...+阅读

简要说明一位福州的传说人物故事

1.金鸡山福州晋安区有座山，叫“金鸡山”。据记载开拓于秦代。有一段美妙的传说是，上八洞大仙李铁拐驾祥云东行，欲同吕纯宾等7位大仙过海。路经邹鲁之邦的福州东关城外的易俗里时，只见有一山冒出一股望气，铁拐子心觉有异，便坠下云头，登山跟踪寻找，只见山峰下面突出一块又长又大的岩石，形似“状元帽”，俗称“金鸡洞”。他发现了山上有金鸡（雉鸡）成群在这块岩石附近飞翔，“金鸡三唱，天色黎明”。他情不自禁地拄着拐杖在山顶一块状若棋盘巨石上一跺，对周围的山川景色赞不绝口。留连良久，才驾起祥云飞向东海而去。到今，山上还留下李铁拐的脚印及其拐杖拄地的痕迹。这个优美的故事，就是“金鸡山”山名的起因啊！ 2.塔头街福州东门塔头街，原名“抖头街”，这个街名记载了明朝戚家军抗倭卫国的英雄事迹，直至清末民国初期，才改称为“塔头街”。

相传，明世宗嘉靖43年（1564年），倭寇不甘心宁德横屿之役的惨败，又纠合新倭1万多人来犯福州，爱国抗倭名将戚继光奉令赶来剿倭。有一天凌晨，倭寇突然进犯福州城，敌我两军在东关城外遭遇，展开浴血大搏斗。搏斗中，戚军中头队的举旗战士的头被倭寇砍了一刀，抖来抖去血花四溅，而这个战士依然一手高举着戚家军的大旗，向前冲锋；一手挥刀逢倭就砍，连杀了好多个，敌军望之胆战心惊。戚家军的战士在旗手的鼓舞下，奋起追击，杀得倭寇“尸横满城野，血染晋安河”。这次的胜利，为东郊卅六乡村群众争得了多年安宁。当战斗结束时，那个挂头冲锋的举旗战士，其“身”倒在街前，这一带故称抖头街，而其“头”横在另一条街，人谓横头街。传说，这个举旗的战士，乃姓江，名叫依水，连江县人氏，渔民出身，其父母讨海为生，均遭倭寇杀害，家破人亡，逃生到福州城东门一家店铺当伙计。

当戚家军进驻福州后，他毅然从军，担负举旗重任。为了纪念他和戚家军平倭功绩，当地父老把他献身的这条街，命名为“抖头街”，今称“塔头街”。又在晋安河畔，建起一座庙宇“三神殿”，主神乃民族英雄、爱国抗倭名将戚继光等，每逢春秋祭祀。 3.福州春卷福州春卷，历史悠久，当地还流传着这样一个有趣的民间故事：相传宋朝年间，有一个书生名叫陈皓，年方十八，才貌出众。他有一个非常聪明、贤惠、漂亮的妻子，叫阿玉。两人你敬我爱，情投意合。陈皓有志气，有抱负，读书专心致志，常常日以继夜，通宵达旦。贤惠的阿玉眼看着自己丈夫消瘦下去，心里好不难受。为了照顾陈皓，她总是伴随着他起五更，睡半夜，每餐给他送去香美可口的饭菜。但陈皓读书实在太专心了，经常总是忘记了吃，阿玉只好拿去热了一次又一次。

阿玉想：老这样下去，丈夫的身体累垮了，怎么好啊！她想啊，想啊，终于想出了一个好办法。第二天，阿玉用米磨成粉，制成皮，包上肉和菜，加上佐料作为馅，然后用油一炸，一股香气扑鼻而来。好啊！既能当饭，又能当莱，既省时间，吃起来也方便。陈皓从心里感激贤惠的妻子对自己的体贴关怀，从此他餐餐吃得香，吃得饱，读书的劲头更足了。不久，陈皓进京赶考，一路上除了带去应试的用品外，携带的干粮，就是妻子特地给他制作的这种食品。三场试毕，陈皓得中头名状元。红榜一出，他高兴得把自己带来的干粮送给考官先生品尝。先生一吃，赞不绝口，便问陈皓是从哪家名师的饭铺里买的。陈皓笑着告诉他，是自己的妻子做的。先生一听，诗兴大发，顿时写诗作文，一时纷纷传闻，并称这干粮为“春卷”。

从此，福州春卷名声大振，后来竟成了地方官吏向皇帝进贡的上等礼品。 4.关于祭灶的传说传说之一吉庇巷的由来：宋代，福州有个叫郑性之的落魄书生。祭灶时他没有可以祭供的东西，他就把人家砍掉的甘蔗尾捡回去作为供品。祭灶时，他写了一首诗：“一只乌骓一条鞭，送你灶王上青天。玉皇若问人间事，就道文章不值钱。”后来此人当了高官，曾经欺负他的人在他衣锦还乡时，急忙躲避，三坊七巷中的“吉庇（急避）巷”由此得名。传说之二 “阿凡提”劈棺材：明代，住在朱紫坊的郑堂被称为“福州的阿凡提”，传说在祭灶这天，曾被他戏弄的富人给他送了口棺材想让他晦气一下。没想到郑堂把棺材劈开，一块块地丢进火里烧掉，边烧边唱：“郑堂劈棺材，除死（意指一生）无大灾。

”这句话一直流传到现在。 5.福州温泉的传说传说一是：很久很久以前，天上的龙王龙母看上了东南沿海这块宝地，下凡到今之福州，

关于孔子的小故事一定要短

颜回输冠

颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。

一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。

他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。

只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱？」

颜回走到买布的跟前，施一礼说：

「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢？是你算错了，不要吵啦。」

买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：

「谁请你出来评理的？你算老几？要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算！走，咱找他评理去！」

颜回说：「好。孔夫子若评你错了怎么办？」

买布的说：「评我错了输上我的头。你错了呢？」

颜回说：「评我错了输上我的冠。」

二人打着赌，找到了孔子。

孔子问明了情况，对颜回笑笑说：

「三八就是二十三哪！颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧！」

颜回从来不跟老师斗嘴。

他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。

那人接过帽子，得意地走了。

对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。

第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。

聪明的读者，你知道孔子为何犯这个“错误”吗？

西来古岸的石碑记载的是什么故事

西来初地是广州下九路几条相连内街的合称，地头上有座建于清初的华林寺，街口立块石碑，碑刻“西来古岸”四字，意思是说，古时由印度来华的僧人达摩在此登岸。去年底，众多专家学者云集此地附近，对西来初地是中国禅宗文化发祥地这一说法作权威认证。一位学者称：“目前在全国的有关研究专著和刊物中，对于西来初地的说明竟然是空白！” 那么，可能的原因有两个：其一，冯友兰先生在《中国哲学简史》中认为，有关禅宗的早期传述可靠到什么程度，很可怀疑，没有学者会认真看待这种传述，用不着把神话似的达摩看作它的创始人。其二，禅宗的有信史可稽的定型者是六祖慧能，慧能首倡“顿悟”，旗帜鲜明地跟源自始祖达摩的“渐悟”传统相颉颃；迄今未发现慧能踏足西来初地寻根的点滴资料。

我非史家，只能从民间文学的角度，很肤浅地理解前述“空白”的因由。依据传述，达摩在中国的活动，可以概括为如下4个环节：首先，南朝梁武帝年间，达摩抵达广州，登岸的那处渡头，日后被称作“西来初地”。右图：“西来古岸”石碑在今日广州下九路西来正街口接着，笃信佛教的梁武帝把达摩接到京城建康（今南京）。但梁武帝崇奉的是佛教中的传统教义，达摩传播的却是新兴的禅学，鸡同鸭讲，话不投机。达摩遂离开建康，北上魏朝。据传述，他在滩头折下一茎芦苇，乘纤纤芦苇横渡滚滚长江。这个环节，被浓缩成一个回目——“一苇渡江”。后来，达摩在北魏京城洛阳传教，也不如意，遂隐遁于嵩山一个石洞里潜修。他的修炼方式是面壁坐禅，谓之“壁观”。

据传述，他一经禅定，连鸟雀在他肩头上筑巢，蜘蛛在他手掌上结网，他都浑然不觉。9年以后，达摩离开石洞，在他坐禅面对的那块石头上竟留下了他的影像。这个环节，被浓缩成另一个回目——“面壁九年”。最后，达摩为教派争斗的对手所不容，惨遭毒杀，葬于河南省陕县定林寺。但蹊跷的是，当时北魏有一位使臣自西域回国，在帕米尔高原看见达摩赤着双脚，手挽一只鞋，往西踽踽踱去。使臣回到洛阳，向皇帝说起此事，皇帝好生诧异，让人把达摩的棺柩起出来查核，只见棺中并无尸体，只有一只鞋。这桩奇案，被浓缩成压轴回目——“只履西归”。若拿以上4个环节搞场讲故事接力赛，抓阉决定谁讲哪一环，哪位抓着“西来初地”的，恐怕是最难开讲了。其实，达摩在广州有故事，不过并不发生于“城外头”的西来初地。

《南海县志》载，达摩曾在六榕寺住过，该寺从此无蚊。同书又载，光孝寺内有洗钵泉，相传达摩洗钵于此。《白云粤秀二山合志》载，达摩曾在光孝寺指着一块地说，地下有黄金。众人争掘，掘至数丈，但见清泉喷涌却不见黄金闪烁。众人责骂这和尚打诳，达摩的回答禅机十足：“此金不可以斤两计！”所掘之处，日后成井，称“达摩井”。左图：一苇渡江此外，六榕寺的建寺缘由，是梁武帝的母舅昙裕法师奉旨从柬埔寨得舍利子，武帝诏令他留在广州，筹建后来改称六榕寺的宝庄严寺以供奉之；而主持建寺者，乃梁武帝宗亲、广州刺史萧誉。达摩居留广州10年，且为宝庄严寺座上客，他跟昙裕、萧誉当有交情。由此可以推估，梁武帝是通过这两位显贵说明而知道有达摩其人的。

诸如此类，用编剧界的行话说——里头有戏！遗憾的是，擅长配料煲靓汤的广州人却不擅长配搭素材编靓戏。索隐钩沉，发现西来初地还藏有另类故事。故事之楔子：西来初地地面上的华林寺，乃来自福建的宗符禅师于顺治十二年（1665年）所建。故事之起：该寺为何取名华林寺？故事之承：因为福州早有北宋始建的千年古刹华林寺（该寺乃全国重点文物保护单位），宗符把经他之手而建于广州的新寺取名“华林”，其理念，跟例如原居英国约克郡（York）而移民新大陆某处女地的英国人把该地命名为NewYork略同。故事之转：宗符禅师建新寺，为何选点西来初地？右图：面壁九年故事之合：首先，宗符是禅宗支系第三十二传法嗣，光宗耀祖乃人之常情。此外，更有深层原因如下：清初，郑成功尚在福建沿海跟清兵作拉锯战，清廷在福建厉行海禁，闽省外贸从业人员蜂拥广州谋出路；彼辈皆大款，聚居西关千年古巷绣衣坊。

当时有《西关竹枝词》云：“阿姨家近绣衣坊，嫁得闽商惯趁洋！”足显闽商在绣衣坊人数之众，声势之大，闽僧宗符得以“克隆”华林于兹，其社会背景不难想见。绣衣坊跟西来初地为同一地域上两个前后更替的地名——推平绣衣坊兴建华林寺，西来初地随之出焉！这一大手笔，更新了当年西关腹地的面貌。扩大一圈范围看，福建人对开发西关所起的作用不容低估，十三行四大首富潘、卢、伍、叶，除卢家外，其余三家均于清初来自福建。广州历来是一个包容性极强的城市，例如光塔路周遭带有伊斯兰文化印记，惠福西路周遭带有满族文化印记，禺山市周遭带有潮州文化印记……城区色彩因多元而绚丽。在这个意义上，我以为，认证为人们所津津乐道的“西关风情”在多大程度上受到八闽文化的影响，有更深刻的学术价值。