中华民族是怎么叫起来的

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中华民族是怎么叫起来的

“中华民族”一词是由历史悠久的“中华”一词和近代以来由西方传入之“民族”一此相互结合而成的。梁启超，杨度和章太炎等人，是较早使用“中华民族”一词的先驱。最早使用“中华民族”一词的是梁启超 1902年，在《中国学术思想之变迁之大势》一文中，梁启超写道：“上古时代，我中华民族之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。”这是“中华民族”一词的最早使用，从上下文来说，梁所说的“中华民族”当指汉族，确切地说，指的是古华夏族和从华夏族发展至今，不断壮大的汉民族。他在该文中，在“黄帝子孙”一词特别注文指出：“下文省称黄族，向用汉种二字，今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。” 1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中，7次以上使用了“中华民族”一词，并明确地指出其含义，“今之中华民族，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗 ” 1907年，继梁启超之后，晚清著名立宪派代表杨度也成为“中华民族”一词的早期使用者，是年5月20日，他在《中国新报》连载的《金铁主义说》一文中，在与梁基本相同的意义上，即“中华民族”指的是汉族，也多次使用“中华民族” 革命派的重要代表之一的章太炎在《中华民国解》一文中，也使用“中华民族”一词，仍指汉族。

辛亥革命以后，1912年3月19日，革命派领袖黄兴，刘揆一等领衔发起的影响很大的“中华民国民族大同会”，后改称“中华民族大同会”，这里的“中华民族”一词的含义已经不再是专指汉族，而是指当时中国国境内的所有民族，包括汉族，满族，蒙古族，回族，藏族等民族。与此同时，再上海等地的一些地方官员，还发布〈化解种族见解之文告〉，禁止商人，报纸广告，公私函使用“大汉”字样，以示民国民族“大同主义”。 1911年12月1日，一小撮蒙古王公在沙俄的指使下，在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。针对这样的分裂行为，1913年初，在归绥（今呼和浩特）召开的西蒙古王公会议，内蒙古西部22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库伦”，并通电全国申明：“数百年来，汉蒙久成一家，我蒙同系中华民族，自当一体出力，维持民国”这示第一次在政治文件中，少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于中华民族。

作为民国的总统袁世凯，此时也在涵盖中国境内所有民族意义上“率先”使用了“中华民族”一词，而这一较早使用，也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中，他致书库伦活佛哲布尊丹尼写道：“外蒙同为中华民族，数百年来，俨如一家” 此后，“中华民族”一词时已不在专指汉族，而是泛指中华各个民族的观念已经开始普及。民国初期，从民族主义意识形态角度自觉公开地标举再造现代“中华民族”旗帜的第一人是李大钊。1917年2月19日和4月18日，他发表《新中华民族主义》和《大亚细亚主义》两文，针对日本人宣扬的以日本民族为中心的大亚细亚主义，提出了中国人应该激发出以各民族融合为基础的“新中华民族主义”的自觉，“则前之满云，汉云，蒙云，回云，藏云，及至苗云，瑶云，举为历史上残留之辞，今已早无是界，凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族云。

”李大钊这里的“中华民族”指的是融合中华各个民族后的新民族。 1922年，最早提出“中华民族”概念的梁启超撰写《历史上中国民族之研究》，他在书中一方面指出“中华民族”通常指的是哈努嘴，同时又指出“中华民族”包括中国各民族认同的一体特征，他说：“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者，此人即中华民族之一员也。”并具体指出“故凡满州人今皆中华民族之一员” 因此可以对中华民族下一结论就是：中华民族原来是专指汉族，后来意义扩大为指中华各个民族，是中华各个民族的统称。

满清入关后汉人礼仪的变化

展开全部做为少数民族统治者，满清是要本能的推行“民族主义”的，与蒙元简单粗野的赤裸裸的“四种人”制度相比，满清推行的是“全方位的民族主义”，即政治，经济，军事，文化等全方位的“民族主义”，这种满清民族主义成为中国近代动荡和举步维艰的重要原因之一，它的历史后果至今危害着中华民族。杨州十日，嘉定三屠就不说了，因为没有什么好说的。满族对汉民族精神和文化的破坏却是长远的。从文化角度看，满族的确是蛮族，在努儿哈赤时才创立了满文，但在入关后，满清却最重视利用文化精神武器统治汉民族，达到几千年来对中原文化破坏的顶峰。也达到对汉民族精神文化破坏的顶峰，这首先表现在对汉民族自尊和民族传统的全面绞杀的剃发令。“即留头不留发，留发不留头”，历史上，少数民族入侵、入主中原，如虽有“乱以氐、羌、突厥、契丹、蒙古之风”（《孔子改制考》）但多被拥有悠久文化积淀的汉民族同化。

元朝也曾试图改变汉民族的服装，结果成为元末汉族大暴动的重要诱因之一. 满清的剃发令，让有着崇高自尊的汉民族改发易装，招致了强烈的反抗，但令人费解的是，满清的政策获得了巨大的成功。仅江阴一县，为反剃发起义，战死，自尽，被清军屠杀就多达17万人。全中国为反剃发而被清军屠杀又有多少人，实难统计，满清的剃发令不仅是对汉民族的极大污辱，更是对汉民族集体自尊和自信力的毁灭性打击。直到太平天国时，号召起义的有力动员辞仍是“复我衣裳”！满清的剃发令使汉民族数千年的发式，衣裳传统陡然蒙难“唐制衣冠荡然无存”还是其表，使汉民族从此失去了骄傲，自尊，自信的精神境界，其影响无论怎么估价都不过分“此固我皇汉人种为牛为马，为奴为隶，抛汉唐之衣冠，去父母之发肤，以服从满洲人之一大纪念碑也。

”比剃发令更阴毒的精神统治是祭孔，多尔衮刚一入关，就祭拜孔庙，一边杀人一边祭拜孔庙，孔子的地位也达到“集千圣，等百王”的前所未有的“崇高地位”，但这一切都是假的，孔子后人曾请保留延续3000多年孔家衣冠，“一乃旧制未之或改”，但遭到满清的断然拒绝！满清特别重视利用理学这一太监学说奴役宰制汉民族的精神。理学第一次由在野成为官学，就是在异族入主中原的蒙元之时，做为非凡的政治家，忽必烈有着敏锐的嗅觉，把理学做为官学，极有利于统治人口众多的汉民族。忽必烈并以“儒教大宗师”的名义号令天下。但忽必烈的后代少有他这样的智慧，蒙元一朝，文治相当差劲，甚至连科举这一收买人心的举措也常常荒废。满清则承继了蒙元的铁血政策，更比蒙元大大的狡猾，使有清一朝267年“右文之盛，前古罕见”。

这右文之胜不仅表现在康熙的《举博学鸿儒诏》，特别的盛举是四库全书，有目的，有计划，有组织，有系统的对汉民族英雄史进行空前绝后的荼毒，鲁迅先生说：“对我最初的提醒了满汉的界限的不是书，是辫子，是砍了我们古人的许多的头，这才种定了的，到的我们有知识的时候大家早忘了血史”其实这大家早忘了血史，四库全书还是功不可没的。满清的手段大大的高明和阴毒，不是焚书，而是“全毁、抽毁、剜去之类的也且不说，最阴险的是删改了古书的内容”其目的非常非常的明确，即“永不会觉得我们中国作者里面，也曾经有过很有些骨气的人”应该说，经过满清267年的精神奴役，满清基本上达到了使汉民族忘记血史，永不会觉得汉民族中有过很有些骨气的人的目的。

在此就不转录那些中国古书与满清删剜套改的对比原文了，只要稍加对比，即足以令人惊骇，总之“清人纂修《四库全书》而古书亡”！亡的岂只是古书，失去了的岂止是发式，衣冠，这是汉民族精神传承的大断裂和大毁灭。满清虽口唱“满汉一体”又特别特别的推崇理学但都不过是用理学去奴役汉民族的精神，满清统治者自己则清醒的很，决不喝理学这副毒药。康熙训谕诸子“宜以时娴习骑射”，即不许汉族尚武，但念念不忘训喻诸子尚武，对于个别的经不住诱惑的迷途羔羊，沾染了汉族文人的不良习气的，则大加严惩。乾隆三十一年，皇子永星在一幅题扇诗中落款“镜泉”，被乾隆发现，大动肝火遂杖责并训谕皇子，不可仿效汉人陋习而改变满洲世代淳朴，重骑射的传统，若任其发发展则衣冠尽改（注意衣冠尽改！）国体败坏，并告诫皇子师傅不可助长皇子重文之气。

满清对汉族有骨气，有独立自主精神的人是恨之入骨，象雍正那样不惜把吕留良挫骨扬灰。到近代，满汉矛盾已经成为阻止中国前进的一个重大阻碍和动荡之根源之一，第一次鸦片战争时，八旗军队就曾和绿营火并，原因不用说就是长期种族压迫所制，太平军召令起义的口号之一即是“兴复久沦之境”，“夫中国有中国之形象，今满洲悉令削发，拖一长尾于后，是使中国之人，变为禽兽也，中国有中国之衣冠，今满洲另置顶戴，胡衣猴冠，坏先代之服冕是使中国之人忘其根本也”“凡有起义兴复中国者，夷其九族，是欲绝中国英雄之谋也”（杨秀清《奉天讨胡檄》）直到孙中山，从早期驱逐鞑虏，恢复中华到三民主义，其第一主义乃是民族主义。“那民族主义，却不必要什么研究才会晓得的…...

什么是民族主义

资产阶级思想在民族关系上的反映，是资产阶级观察和处理民族问题、民族关系的指导原则。民族主义是一个历史性的概念。早在封建社会就已存在封建君主制的民族主义。资本主义产生后，民族主义不断发展，逐渐形成一种完整的思想体系。在资本主义发展的上升时期，资产阶级一般说来是革命的阶级，这个时期的民族主义一般具有革命性和进步性。同时，由于资产阶级的阶级本性和历史局限，在取得政权以后，往往以民族利益为掩饰，加紧对本族劳动人民的剥削和奴役，并以各种形式侵犯其他民族的利益，这是这一时期民族主义消极、反动的一面。自由资本主义发展到垄断资本主义阶段，世界民族分为压迫民族和被压迫民族。列宁指出“必须把压迫民族的民族主义和小民族主义区别开来”。

①压迫民族的民族主义是资产阶级利益的集中表现，他们以本阶级的狭隘利益取代全民族利益，以民族矛盾掩盖和抹煞阶级矛盾；为了本阶级利益，可以牺牲本民族广大劳动人民及其他民族的利益；实行民族压迫和民族分裂的政策，制造民族矛盾，挑起民族纷争，离间和分裂各族人民之间的团结；人为地划分所谓“优等”和“劣等”民族，认为只有“优等”民族才是人类文明的创造者，应由他们奴役、压迫、剥削“劣等”民族。帝国主义、殖民主义更是以民族主义作为侵略扩张的侵略工具，鼓吹民族歧视，煽动民族仇恨，为推行民族压迫政策和发动侵略战争辩护。这种民族主义显然是反动的民族主义。②被压迫民族的民族主义，也就是列宁所说的小民族的民族主义，一般主张加强民族团结，维护民族利益，反对压迫民族的压迫，现代殖民地、半殖民地国家的民族解放运动，民族独立国家和其他一些国家反对帝国主义、霸权主义侵略扩张的斗争，这种民族主义是进步的民族主义。

但民族资产阶级在民族国家内部实行阶级压迫，存在一定的消极甚至反动的作用。无产阶级支持被压迫民族的进步的民族主义，反对压迫民族的反动的民族主义。在社会主义国家，随着社会主义改造的完成，一般说来产生民族主义的经济基础与阶级基础已经消失。但民族主义思想的残余还将长期存在，还会不时地干扰社会主义革命和社会主义建设事业，损害各民族的团结和国家的统一，不利于执行爱国主义和国际主义相结合的对外政策。反对资产阶级的民族主义仍是社会主义国家人民的一项长期任务。社会主义国家中存在的民族主义，一般属于人民内部矛盾，需要谨慎妥善地处理。如果处理不当，也可能转化成敌我矛盾。第二次世界大战后，众多的被压迫民族经过长期的不同形式的斗争，取得了政治独立，成立了民族国家。

除少数国家走上社会主义道路外，大多数国家选择了资本主义制度。