康德道德形而上学原理

[康德的名言]生气，是拿别人的错误惩罚自己。要评判美，就要有一个有修养的心灵。我是孤独的，我是自由的，我就是自己的帝王。世上最奇妙的是我头上灿烂星空和内心的道德准则。诚实比一切智...+阅读

康德道德形而上学原理

形而上学，历来名声不佳。缘由很简单，哲学理论界对它的认识和定评是：形而上学是一种宇宙观，它用孤立的、静止的和片面的观点去看原本是有联系的、运动的和整体的世界。打开现行的哲学教科书和哲学书籍，几乎都可看到这类评价。问题是：这样的评价是否合乎实际？事实是：仅仅这样对形而上学持几近全盘否定的单重性质的评价，常使我们的哲学自身陷于一种困惑悻论之中。因此有必要重新研究，从理论上把它搞清楚。什么叫形而上学？从词源上看，“形而上学”一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里土多德的一部著作起的名称，意思是…补充回答：形而上学早在古希腊时代就已产生，但究竟什么是形而上学？如何看待形而上学？人们至今没有一致的看法。

文章根据形而上学嬗变的历史，重新界定了形而上学，客观地分析了形而上学，既指出了它的弊端，又论述了它在现代社会发展中的重要意义。继续追问：我想知道形而上学原理一书的整个理论的概括，希望精度的朋友给个比较详细的述评补充回答：通俗的讲，形而上学有两种意思。一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物（在马克思主义哲学中，这一含义的形而上学与辩证法相对立）。二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。有时也指研究哲学的本体论。形而上学，就是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物.它是一种片面的哲学视角，有点唯心主义的偏向。形而上学是与辩证法相对的那种“知性思维”。如果循传统形而上学的方法去研究存在本身，而不考虑其外在和暂时的表面现象，研究者很容易就会陷入孤立、片面。...

康德是如何看待形而上学的

康德形而上学即他的批判哲学或先验哲学不同于旧形而上学即他以前的形而上学的首要之点在于：他为自己的新形而上学寻找到了不同于旧形而上学的基础。旧形而上学的基础是认识论，而他的新形而上学的基础则是人类学。

康德认为，科学的形而上学的对象不是超验的自在之物（宇宙、精神、上帝）的本质，科学的形而上学是一种内在的形而上学，即它的对象是内在于人类经验自身的理性能力，是人类理性自身的纯粹的原理，理性的永恒不变的规律。

在康德那里，形而上学的任务同样是通过形而上学的方法来实现的。由于形而上学的对象是人类理性先天的纯粹原理和永恒规律，它的任务就是发现这些先天的纯粹原理和永恒规律，所以，形而上学的方法就是康德所称的先验的方法，也即康德所谓的批判哲学的方法。

简单解释形而上学

形而上学即metaphysics，起源于亚里士多德的理论，physics是指物理学，而词头meta也有“源”的意思，所以亚里士多德也称之为“第一哲学”，是相对于其自然哲学而言，被认为是亚里士多德一切学问的基础。后代人也通常将哲学与形而上学的概念等同起来。上述是西方哲学的观念，按照中国哲学的观念，《易经》中说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，即“形而上”是指“道”，“道”又是指“道可道，非常道（孟子）”，用现代话通俗地说，即潜藏在事物背后的本质。如果你的提问是教科书上（中国马克思哲学）的问题，形而上学，即把基本粒子的构成、物质结构、物质结构的某种属性作为世界的本源。它的特点是⑴科学性，⑵抽象性。它的局限性体现在

1、机械性，

2、形而上学性（不懂辩证法），

3、不彻底性（历史观是唯心的）。...

什么是形而上学

展开全部存在之为存在及存在的本质与本体始终是哲学的终极关怀。这一问题是所有哲学都必须回答的问题，然而，这通常被称为形而上学的问题在哲学中直至现在也没有得到解决，尤其是近现代的西方哲学，在黑格尔哲学体系终结以后，对形而上学研究的没落和进而拒斥形而上学使形而上学的哲学研究停滞不前。在中国，自从接受了西方哲学的辩证法以后，中国当代哲学和西方哲学一样对形而上学采取了拒斥的方式。可是，当存在之为存在的基本困惑还作为问题摆在哲学面前，形而上学就是哲学不可能回避的重要的本体论问题。所以，真正的哲学研究所进行的形而上学的思考就是不可避免的，而且，反思当代自然科学的认识形式以其对存在的物质性认识，进行对存在之为存在的基本问题的全面的形而上学思考以回答存在的终极问题就是可能的，并且，当代人类所面临的在历史上没有出现的诸多的问题，尤其当发现这些问题都与存在之为存在问题的迷雾所造成的哲学的误区有重要的关联时，进行形而上学的哲学思考，就必然是现实的和重要的哲学研究。

形而上学作为哲学问题的问题，我在《人类的形而上学和周易哲学》一文中结合《周易》的形而上学原理作了一般性的说明（见《羑里易学》中州古籍出版社1995年9月第1版第18页）。本文是对哲学的形而上学进行哲学本体论的考查，以证明和解决形而上学的几个重要的基本问题。但是，由于在哲学史中把形而上学问题肢解的支离破碎，造成相当的理解上的困难，以致于在论证所有的哲学问题时不得不对哲学进行一番正本清源的反思，这就决定了反思的哲学思考的形而上学之本质，这一自在的形而上学的统一，决定了反思后的结论也将是形而上学的哲学。所以，我把这一反思的本论文的题目称之为哲学的形而上学和形而上学的哲学。一、哲学的形而上学作为形而上学的哲学有其在哲学史中的起源。

当哲学作为对知识的反思在古希腊成为知识形式以后，由于所形成的哲学决定于其思维方式的对存在之为存在的形式化的理解---对追寻独立于人的客观基本存在的目的而导致对存在之形式的研究不断深入，尽管柏拉图曾告诫应注意理念的作用，他的学生亚里士多德还是把存在归结于形式并以此使哲学集于形式化之大成，建立了持久影响西方哲学进程的古希腊哲学体系。这一把存在形式化的思想，始终推进着西方的哲学的研究，直至当代的西方哲学。把存在形式化必然把精神也作为独立的形式与之区分，这一在亚力士多德隐含着的还没有明确二元论思想，在实现了文艺复兴对上帝的否定从而使笛卡尔把存在与思维作了明确的二元分离之后，存在与思维的关系就在肇始于亚里士多德的形式化的西方哲学中为发现存在与思维的形式并力图使之同一，就成了西方哲学家千秋百代孜孜不倦所追的目标。

当文艺复兴产生了唯理论和实证论的哲学以后，以形而上学作为区别科学的哲学形式开始使用。从此，哲学从古希腊的百科全书式的哲学中分离出来而为形而上学，物理学也从这一百科全书式的哲学中分离出来而为自然科学---随着对存在的形式化的哲学不断的形式化使自然科学的形式从哲学中独立出来。当自然科学的不断进步，以致于当自然科学以牛顿物理学体系的成功并在之后把以进行物理实验的技术手段转化为社会生产力时，这时，伴随着生产力的解放而带来的丰富的物质利益产生了科学主义的思想，一方面唯科学是从的价值观开始反对形而上学的思维方式，另一方面，存在之为存在的形式化自律的本体论困难使形而上学受到疑难。从此开始了在哲学史上不断发生的拒斥形而上学的哲学思潮和从而导致的形而上学形式的不断改变，正如我们看到的那样，笛卡尔---培根反对亚里士多德的本体论形而上学而创知性论形而上学，黑格尔在康德对知性批判的基础上反对知性论形而上学而创辩证法形而上学，当代的科学唯物主义和实证论反对一切形而上学。

这说明，形而上学不断被新的形而上学的形式所更替，旧的形而上学被新的形而上学所取代，它们在变换着形而上学的形式，却无法改变自身的形而上学的本质。西方哲学史表明，在对世界的存在有可能以实证的方法进行认识时，实证的内容和实证的形式的区别导致（知识）对存在的形式化，把存在的形式化，使亚里士多德对哲学作了相应的形式的区分，产生了形而上学的哲学形式，即把存在形式化了的形而上学的西方哲学传统。亚里士多德把对存在的形式中发生的内容的研究称为物理学，把对存在的形式自身的研究称为在物理学之后，他这种把物理学和哲学分开的方法，导致了形而上学的形式对应于物理学的形式化从而成为一门独立的知识体系，形而上学和物理学的形式上的对应，使形而上学不断接受来自于物理学的批判，也使物理学不断的接受形而上学的反思，形而上学和物理学的这一对应下的相互作用的结果，使形而上学和物理学不断从形式上完善。

作为对形而上学知识形式之可能的反思，导至了形而上学形态和内容的不断变化，在不断反思物理学和力图证明形而上学对存在的证实以证明形而上学存在的必然性时，物理学本身的内容已成为不可脱离的形而上学性质。亚里...