中庸之道是指什么 - 范文无忧网

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摘要：中庸之德既是一种崇高的道德理想，又是一种现实的道德实践活动。中庸之道上达与天，下至于地。它发端于浅显的知识，推究到事物的深奥精妙之处，昭然于天地万物之间。关键词：儒家中庸思想智慧一、东西方文化中的中庸思想中庸是中国儒家道德智慧之精髓。根据徐复观对《中庸》的注解：“中”，是恪守中正之道不偏不倚之意，庸是“平常”和“用”相联系。

其首要的含义是指随时随地，为每一个人所能实践，所能实现的平常行为。平常的行为是过或者不及的行为。中庸就是永远恪守中道的意思。中庸即是善，是适度。是最能体现伦理和道德的规范、要求；对于善的表现是什么，许多圣人贤哲在学理上已经做过大量的描述，生活中的善却是更实在，更富有意义。这种善由不偏不倚之行为而表现出来。

是在人人可以实践、应当实践的行为生活中，来显示人之所以为人的“人道”。也就是说，人人应当实践的行为生活，即是中庸之道，即是孔子所要建立的人道。中庸之道出自于天，人秉承此道即是“性”，是人生命之内的道德性智慧；道体现在人身上，时时刻刻不离人，可以脱离人而存在的就不是道。这个“道”就是中庸之道。正所谓“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”“道也者不可须臾离也，可离非道也。”就是这个道理。中庸之道是来自于最高的价值实体-“天道”，人人都秉承着这一共同的根源，因而，中庸之道是人人皆可成就的道德智慧。显天道于中庸之中，是中国传统道德智慧的根本点。中庸的道德智慧是天赋的，是人性中蕴涵的，人性之外没有道德智慧可言。中庸的道德智慧是人人具有的，可以通过合理的方式证知的。

实现中庸之道德智慧即是实现人性。道德智慧不离人性，不离人生，能离者就不是道德智慧。进一步理解中庸之道，就可以发现：儒家的中庸即致“中和”。“中”者，即自然适度，是事物的自然法则。“中和”之德使万物各得其所。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中和者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。

”就是说，喜怒哀乐的情感没有表现出来的时候就是“中”，“中”不是一分为二，“中”是相对于过与不及而言的尺度的适当。在中庸思想中，“过”已经超过了事物发展时度量的界限，过必然会引起质的变化。“不及”是低于事物发展时度量的界限，而导致相反方向的质的变化。因而，只有中庸才能够保证事物稳定的发展和变化。因而叩其两端而折中的方法，是最为合理的处理事物的思想方法。

对人而言，中庸思想要求人的任何思想言行都要随时处中、要适度。只有随时把握适度的智慧，思想言行才不至于落偏，才能符合“中”的思想。但同时中庸的运用需要极其高超的智慧境界，不能把“中”理解为对任何事情的折中。比如善恶就无法折中，必须要抑恶扬善。但要在善的范畴中，把握尺度，度量扬善中的对立双方的不同意见，取其适度的“中”而用之于民。

在孔子看来，舜就是这样的大智慧者。“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”舜喜欢向别人请教，又善于审察周围人的言行，包含别人的短处而褒奖别人的长处，能够适度地把握好人们认识上的过与不及的两端，取中间的意见施行于民众。这就是舜之所以成为舜的道理所在。

“和”者，即和谐有序，是事物的生长、发育过程；对人来说是指表现出来而符合法度的思想言行。“和”意味着多样性的统一。是不同性质的事物互动互生。是事物生存和发展的必要条件。和不是一团和气，而是“和而不同”。这是君子的重要标志。“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”所以，君子与人相处尊重别人的意见，但不丧失自己的原则立场；君子恪守中庸之道而不偏不倚，这才是真正的强者。

董仲舒说：“夫德莫大于和，而道莫正于中。”“和者，天地之大美；中者，天地之达理，圣人之所保守也。”“中”是天下万事万物之根本；“和”是天下万事万物的普遍规则。达到“中和”的境界，天地万物就会各就其位，万物就获得了生生之德，得以繁育了。可见，中和之德不仅是规范人的情感行为的原则，更是宇宙万事万物所遵循的法则。