明清时期思想领域有哪些革新与发展

[新时期思想道德修养与法律基础课建设的思考]口雷继元今年秋季，全国高校普遍实施新课程设置方案。如何改进和加强“思想道德修养与法律基础”课教学，是实施新方案首先需要解决的重要课题，是高校面临的一项十分紧迫的任务...+阅读

明清时期思想领域有哪些革新与发展

1.心学崛起与发展（明初，程朱理学被奉为正统哲学）

(1)陈献章：白沙人，世称白沙先生。强调自我存在和价值，将理心合为一体，开明代心学先河。

(1)王守仁：曾在浙江阳明洞学院读书，世称阳明先生。对程朱理学的反动，发展、完善陆九渊心学体系，有“陆王心学”之称。第一，强调“心即理”；第二，鼓吹“致良知”；第三，倡言“知行合一”。以内心为最高权威，反对以先验观念管辖心灵，体现平等和叛逆萌芽。王学后期分为两派，一派走向空疏，探空说玄；一派走经世务实。

(2)王艮与泰州学派：王学激进派的代表，宣称“人皆可为圣人”，肯定人类物质欲望的合理性，体现出强烈的功利主义倾向。再传弟子何心隐，认为人为天地之心，心即是理。

(3)李贽：鼓吹“童心”的修养标准，提倡个性自由、感情解放，否定传统伦理。《李氏焚书》《续焚书》《藏书》《李温陵集》。

(4)反理学：曹端是明代理学的奠基者与开山鼻祖。反理学，王廷相（务实求真，因时而作），高拱（经世致用，权变），吕坤（《呻吟语》，民本思想）。

2.对心学的反动

(1)王夫之：斥责“流俗”为“禽兽”，倡导学术经世致用，对历史和政治进行总结探讨。《读通鉴论》，建立较为完整的朴素唯物主义思想体系和具有革新色彩的进步历史观。《周易外传》。

(2)黄宗羲：《明儒学案》《明夷待访录》，理在气中，工商皆本，反对专制，宰相分权，舆论监督。其弟子形成浙东学派。

(3)顾炎武：批判心学的空疏学风，强调博学多闻和实证研究，主张经世致用。《日知录》、《天下郡国利病书》。“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。强烈的民族主义思想。

(4)颜元与李塨（gōng）：反对程朱和王学，主张实用、实行，人称颜李学派。

(5)戴震：皖派，《孟子字义疏证》。其后，门生分为两派，一派以段玉裁（《说文解字注》）、王念孙（《广雅疏证》）为代表，专重音训考据；另一派以汪中、阮元为代表，音训考据与义理之学并重。

3.考据学/朴学的发展（清）

(1)考据学的兴起：考据学派尊崇汉代学风，提倡汉儒训诂考订的治学方法，故称“汉学”。考据学派实实在在地考据典章制度，研究小学训诂，朴实无华，不事虚玄，亦称“朴学”。因其兴盛于乾嘉时期，又称乾嘉学派。中国古代自宋以来即有学者专门致力于考订古书，至清代考据学发展成一门专门的学问。清代考据学始于顾炎武、黄宗羲，为清朝学术的开山。阎若璩的《古文尚书疏证》，采用考据学，证明古文尚书为伪书。胡渭的《禹贡锥指》、《易图明辨》，在辨别古书真伪和提倡疑古精神上有贡献。

(2)乾嘉学派：乾隆、嘉庆年间，考据之风更盛，发展为专门的学问，被称为“乾嘉学派”，也是整个清代学术的主流。分吴派（信家法而尚古训，尊崇汉儒）和皖派（乾嘉学派的主流，不拘一家之言，治学上较有创造性），前者以惠栋为代表，后者以戴震为领袖。

(3)局限性：脱离现实，于时无补。为学术而学术，与高压政策有关。

指出中国西方在思想领域出现的现象分析两种文明朝着不同方向发展

首先，中国的思想领域不独立于政治，西方的思想领域独立于政治。中国的思想是为现实而直接服务的，西方的思想很大程度上跟现实独立。比如古罗马帝国皇帝，马可·奥勒留乌斯，五贤帝中最后一位皇帝，他居然认为人人平等。他是一位斯多葛派哲学家，他在位期间禁止了角斗，开办了孤儿院。而值得注意的是，斯多葛派哲学根本对奴隶制度持否定态度。中国哪一位皇帝能信仰这样的哲学？其次，西方的思想体系强调理性，注重控制欲望，这跟中国的传统有很大区别。一夫多妻，在西方，即便是古代，也是不可能的。任何一位罗马皇帝，中世纪君主，仅此一项，就会被认为是暴君。西方人认为这是社会公平的体现，因为一个人多娶了妻子就会有很多人沦为单身汉，很多女人花容一过也就打入冷宫，后代子嗣遗产争斗会很厉害。

作为一个人这样也许很快活，（也只是作为一个男人），但社会会为此付出高昂代价。而中国直到现在都盛行包二奶，人们还乐此不彼的谈论着小三，而西方这种现象是为人不齿的。...