为什么社会如此冷漠

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为什么社会如此冷漠

我觉得你很幸运，你现在的现状非常好（除了工作语言，没有别的交流，似乎人与人之间都在相互防备）。

我和你不一样，我所在的公司，大家平时关系都很好，自我感觉很不错，甚至觉得是已经成为很好的朋友，可直到有一天，当在一些小小利益面前，所谓的朋友什么都不是了，无情的伤害你，背叛你，那种处境比你惨多了。

这样不是很好吗？在工作中是很难收获朋友的。也不需要去强求那种朋友，没有必要，别人互相防备，你也会有防备之心，这个世界假的太多了，有防备是一件很好的事情啊。

人是自私的没有错，但是这个社会就是这样，你很大放，很热心，关键有人会放在心上吗？会珍惜你吗？不会的，所以对自己好点是不错的，不需要你博爱，只要真心去帮助真需要帮助的人，或者值得你去帮的人就可以了。

失落和冷漠产生的主要原因

1、是现代社会人际关系陌生化的一种社会缺乏伦理秩序的呈现方式著名法学家劳伦斯·弗里德曼在《美国法简史》中说过，现代社会有一个较简单社会中几乎完全没有的特征依赖陌生人。如果一个社会的陌生人之间不是互相信任依赖，而是以彼此漠视提防为主流，这个社会，无疑将变得很危险。女司机公汽上遭殴打一车乘客“集体沉默”、佛山“小悦悦事件”中的“18:1”正是陌生人社会缺乏信任的一个缩影，足以说明我们已经处在一个缺乏相互关怀和信任的“陌生人社会”。

在这个由乡村“熟人社会”向都市“陌生人社会”转化的过程中，熟人社会所遵循的道德规范难以适用于陌生人社会，而规范陌生人之间的市场秩序、道德还没有完全形成，导致社会诚信缺失、道德失范，人与人之间互不信任成为普遍现象。在这种情况下，可能会有越来越多的人——包括我们自己或我们的家人，有一天成为下一个“女司机”或“小悦悦”。

黑格尔说过：凡是现实的都是符合理性的，凡是符合理性的都是现实的。现实的这些事件说明，至少在目前的社会环境下，大多数人的选择是理性的。正是这些看似理性的思考，使大多数人产生了现实的也是近乎残酷、残忍的行为。这就是我们今天面临的社会伦理困惑，我们的价值观需重塑。

2、是中国社会转型的阶段性阵痛丹尼尔·贝尔曾提出，人类社会的发展经历了三个阶段，在前工业社会，人的生活主要是和自然的斗争。

到了工业社会，人的主要职能是生产产品，它是和人造自然的争斗。在这个阶段，人被当作物来对待，因为物比人更容易协调。而到了后工业社会，服务变成了主题——人的服务、职业服务和技术服务——其特点是人和人的争斗和协调。在这个阶段，人不再与机器发生关系，只与他者发生关系。当下的中国正处于工业社会向后工业社会的转型时期，一些人仍具有“物”的特征——生产线上的一个螺丝钉。

另一些人已开始只与他者发生关系，但是他们尚未学会协调，更没学会“相亲相爱”。部分社会成员成为没有爱心的动物人，表现为对社会问题的冷漠、对与己无关问题的冷漠和社会事件的看客心理。在心理学上，这种“事不关己，高高挂起”的现象被称为旁观者效应（bystander effect）。

3、是中国走市场经济道路的自然表现早在20世纪80年代，随着市场经济机制的引入，社会上就有关于市场经济导致道德“滑坡”还是“爬坡”的论争。

在市场经济条件下，物质主义、消费主义、经济主义成为社会的单一标志。在经济挂帅的发展模式下，整个社会关系逐渐变成了金钱关系和利益关系。人与人之间的关系物质化明显，温情缺失，利己成为基本原则。只有价值能够通过市场实现的行为，只有利益能够迅速实现的行为，人们才愿意去做。而当一种行为可能给自己带来麻烦、利益的损失时，人们更愿意当看客。

这是一种本能、自然的市场反应。人最终成为一种空心人，只图利，不曰义。现在，生活在城镇的多数人认为：“只要有钱，没有办不到事。”以至于现在的孩子们，对金钱的追求，已经达到了极致，“钱是万能的，没有钱是万万不能的。”人与人之间金钱关系的突出，才导致了城市冷漠症产生和发展。事实说明，我国经济虽然获得长足的发展，但道德没有同步发展，反而是倒退。

4、是经济发展到一定阶段的必然产物随着中国经济的高速发展，中国人越来越患上了“发达社会冷漠症”，它突出表现为：社会越发达，人的竞争意识越强，法律的自我保护意识也越高。由此，人们的关爱意识大幅降低，导致人情淡漠，好人难做，帮人成了高危动作，雷锋成了脑残代表。美国、英国在人均收入达到3000美元时也曾出现过这一现象。

可以说，“社会冷漠症”是经济发展到一定阶段必然出现的共性现象。

5、社会不公平现象分配不公、贫富差距大等社会不公平现象目前有加剧的趋势。媒体不断曝光的炫富、为富不仁等现象，加剧了普通百姓的不满情绪。而且，弱势群体的生存和发展权利尚未得到全面、有效的维护，各种社会保障制度还没覆盖到所有人。面对生活的不易和不可预知的未来，一些老百姓选择了为自己争取更大利益，不太顾及他人。

另外，一些老百姓对政府和官员的行为不满意，总觉得他们做什么事都对自己不公平，担心自己利益受损。以财富分配两极分化严重以及官员腐败为代表的社会普遍不良现象，营造了不顾诚信、不讲规则、强者通吃的社会心理，社会底层民众缺乏应有的安全感，人人尽力避开各种“麻烦”以求自我保全。当出现一些社会事件时，老百姓更愿意以看政府笑话的方式置身事外。

6、是学校道德教育的空洞和低效在社会领域的直接反映当下大中小学的道德教育脱离实际生活，教学内容空洞，而且还应试化了，学生能把课本上的道德规范背得滚瓜烂熟，但不一定去践行。此外，学校的道德教育注重正面引导，对社会上存在的道德问题涉及较少。中小学生很难通过对教科书知识的学习提高分析社会道德现状、辨别不道德行为的能力。

当他们走向社会时，他们会发现，社会道德生活不但与教科书中讲的有差别，而且很多人也没按照书上说的那样去做。这反过来会让他们对所学的道德知...

如此冷漠的社会

A 冷漠的社会当今中国道德滑坡是一个不争的事实！尽管文明的趋势是永远上升的，但是，当下中国社会道德良心已经进入了它的休眠状态。这方面整体堕落的形势十分明显。在这当中，官德、吏德的败坏尤为突出。官场的糜费奢侈、不计后果的及时行乐风气，也极大地影响了社会风俗。吏治的败坏更使它失去了以身示范和教育人民的作用。上行下效，在严酷而不公正的经济竞争下，面对广告化、千面人，粗俗低下的个人主义道德伦理观在民间的滋生漫延，许多人视道德为儿戏，出现怀疑、否定道德的倾向。职业道德的下降首当其冲。各行各业都表现出前所未有的金钱至上观念。从人们日常生活感受到各种大案、要案的出现。党、政、军、司法、工、商、无不腐败。就连一向清白的医疗、教育二界，也只顾捞钱、见死不救、拒学门外。

以往“悬壶济世”、“桃李满天下”的赞誉，早已被亵渎。这足以反映整个社会堕落之深。假药、假米、假烟酒、假合同、假学历、假新闻、虚报数字的假政绩、以及各种假货充斥市场。在现今的中国，很少有人关心社会和他人。品德正直、忠于自己的见解、关心国家前途命运、仗义直言的人逐渐消失。而自私自利、唯利是图、言行不一、麻木不仁、随遇而安、毫无原则、见机行事的人，则充斥社会的各个角落。更让人担心的是，年轻一代正在丧失对道德理念的关怀和追求。许多人不问世事、狂热淘金、甚至践踏国法。经济犯罪大有年轻化、知识化的趋势。大量例证可说明这一现象。不良的道德情感所导致的堕落，引起了严重的后果。它降低了中国人的整体素质，损害了我们民族在世界大家庭中的形象，成为今后国家发展进步的障碍。

今天，我们看到的是这样的情景：道德堕落使社会人际关系正陷入分崩离析的可怕状态中。私德作为公德、乃至整个道德体系的基础，它的理念及规范主要来自于传统。传统道德的许多内容，在不同时代都具有普遍的价值。这样的道德规范是能世代延续的。但公德部份内容的泛政治化，不仅冲击了有价值的传统道德，也直接破坏了社会监督功能。环境影响和人从众心理的作用，也不利于公德观念的形成。以儒家伦理、道德思想为主线的中国传统道德，几经历史演变发展到今天。它的理念既有超功利性，又日益世俗化，理论也十分精致。但因现实社会巨大发展、变化，传统的纲常伦理到近代开始瓦解。原有的部份价值观念，由于脱离人的基本发展需要而遭到摒弃。实用理性和科学知识的出现、普及，也使大多数百姓不再信仰和支持古老的“天命”观及各种神仙佛鬼等神秘力量所维持的道德观念。

只有以仁为核心的“仁、义、礼、智、信、忠、孝、恕等”、可以用来调整人际关系的道德伦理规范，仍然是现代中国人所赞美的德行。这当中包涵着对人的尊重、关爱，以及做人的诚实守信原则。传统道德对公德表述较少，而私德内容丰富。但这些原则无疑地具有普世的价值。民众基于理性的正义的表达，是唤醒社会良知和重建中国社会道德系统的关键所在。社会舆论是在市场经济导致人的观念世俗化及不断形成功利实效价值标准情况下，使人的思维方式和价值观不脱离道德原则的、最重要的维持方式。法国启萌思想家卢梭说过这样的话：“没有爱情，美丽有什么用处？没有语言，智慧有什用处？”---而没有道德，由人的智慧要素创造出的物质文明友有什么用处呢？它带给人们的，决不会是幸福。

一个道德沦丧的社会，任何民族情感和凝聚力的努力，都会被厌恶和疏离所代替。现实的确向我们昭示一种人们极不情愿看到的悲凉画面。它留给我们的，不仅是深思。纠正和反省的力量正在我们中国人自己身上，也正如你的网名：明天会更好！

论语与当今社会的冷漠

“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”，出自《论语.乡党》。孔子的这个表现同当今社会现实中的一些冷漠现象是一个鲜明的对比。马厩着了火，孔子听说之后所问的是伤了人没有，而不去问马的情况，关心的是人而不是财产，这种人文关怀恐怕是咱们现在很多人没法比的。咱们现在遇到事故和灾难，经济损失是不会不提的。虽然按照规定也有通报人员伤亡情况，但更被关心的还是经济损失，而不是人的生命，这恐怕是咱们现实社会常常出现各种冷漠表现的一个重要原因。

需要注意的是，这句话中所说的人，同我们现在通常所说的人在意思上略有不同。我们现在通常所说的人，一般是泛指人科动物，主要是生物学的含义。古时候提到人，除了生物学的含义，常常还有身份的反映。我们可以通过人民这个词来解释这个问题。人民这个词很早就出现了，但不同于我们今天政治意义上的内涵，而是人和民的合称。民是指的平民，是贵族以为具有独立社会地位的群体。而人则是指没有独立社会地位的群体，他们没有户籍、没有权利，仅仅剩下生物学上人的意义，比如奴隶，他们可以说没有作为人的起码权利，但又不能排除出人这个物种之外，因而称之为人。

马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。

直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是难能可贵的。