宗祠五字对联赏析 - 范文无忧网

[宗祠八字对联赏析]立爱惟亲，立敬惟长;事死如生，事亡如存。立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。：《尚书伊训》：立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。事死如...+阅读

千枝归一本;万派总同源。

枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。

本：根源。

同源：指事物的来源相同。

世代源流远;孙枝奕祀长。

孙枝：喻孙儿。明高明《琵琶记高堂称寿》：惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。

奕祀：亦作奕禩。世代，代代。清胡鸣玉《订讹杂录奕禩》：禩同祀，商谓年为祀。奕禩，犹奕世也。

礼乐家声远;诗书世泽长。

礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏：乐主和同，则远近皆合;礼主恭敬，则贵贱有序。《吕氏春秋孟夏》：乃命乐师习合礼乐。高诱注：礼所以经国家，定社稷，利人民;乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。

典祀千年重，绵延百世昌。

典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大《祭灶词》：云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。

重：重视。认为重要而认真对待。

绵延：一个连着一个,接连不断

昌：昌隆。昌盛兴隆。

宗祖规模远;儿孙绍述长。

宗祖：即祖宗，先祖。

规模：指计划，谋筹。

绍述：泛指承继前人所为。明高攀龙《台卿夏状略》：有一家父子祖孙以盗相绍述。

祖功垂福泽;宗德布春光。

祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语庙制》：古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。

垂：传下去，传留后世。

祖功垂福泽;宗德衍家声。

衍：延长，开展。

涧溪毛可荐;黍稷德惟馨。

涧溪毛：指山涧中的草。《左传.隐公三年》:涧溪沼沚之毛。杜预注:毛，草也。

荐：指进献，祭献。荐羞(进献肴馔)。荐胙(供献鬼神的肉)。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。

黍稷德惟馨：源于黍稷非馨，明德惟馨五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。

蒸尝酬祖德;昭穆序人伦

酬：指酬神。祭谢神灵。

昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼春官小宗伯》：辨庙祧之昭穆。郑玄注：父曰昭，子曰穆。汉桓宽《盐铁论忧边》：鲁定公序昭穆，顺祖禰。《续资治通鉴宋高宗绍兴元年》：此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。

(2)泛指宗族关系。晋潘岳《杨荆州诔》：系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。《新唐书杜正伦传》：正伦与城南诸杜昭穆素远。明徐霖《绣襦记慈母感念》：吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。清孔尚任《桃花扇阻奸》：况且昭穆伦次，立福王亦无大差。 *联中以(1)释义。

人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系

使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。《孟子滕文公上》。

福田祖宗种;心地子孙收。

福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》：是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。

心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书学二》自古圣贤,皆以心地为本《镜花缘》欲广福田,须凭心地。

收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。

仁义礼智信;忠孝节德行。

仁义礼智信：儒家五常，( 也称五德)孔子提出仁、义、礼，孟子延伸为仁、义、礼、智，董仲舒扩充为仁、义、礼、智、信，后称五常。这五常贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。

忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。

万叶荐余庆;千龄光本支。

万叶：万世;万代。《晋书武帝纪》：见土地之广，谓万叶而无虞;覩天下之安，谓千年而永治。《宋书武帝纪中》：作范振古，垂风万叶。