请谈谈读了王国维的人间词话的体会

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请谈谈读了王国维的人间词话的体会

《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了＂境界＂说。＂境界＂说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从＂境界＂出发。因此，＂境界＂说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。清朝词派，主要有浙派和常州派。浙派词致力纠正明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习南宋姜夔，张炎的词，不愿迫近北宋词人，不师秦观，黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥意内言外之旨，主张应有寄托，推崇周邦彦而轻薄姜夔，张炎。

这的确使词论前进了一大步。而王国维的《人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：＂若屯田之《八声甘州》，东坡之《水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。＂并引牛峤等词，称为＂专作情语而绝妙者＂。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。王国维论词，指出境界说，又主张要写得真切自然，并且有格调，气象，感情，韵味，无疑突破了浙派词和常州派词的框框，去除了他们的偏弊，论词较为全面；同时，这些观点，对文学创作也有一定贡献。

《人间词话》在词论方面超越了浙派和常州派的范围，而其美学观点，一方面受叔本华的影响，一方面又有所突破。王国维的＂无我之境＂和＂以物观物＂直接承继了叔本华的哲学观点。而其＂词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。＂＂主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。＂这源于叔本华的天才论。但《人间词话》并没有陷入这种境地而不能自拔。王国维区分了两种境界，与叔本华不同的是，他没有贬低常人的境界，相反还十分看重，认为＂故其入于人者至深，而行于世也尤广。＂王国维一面推重＂主观之诗人，不可多阅世＂，一面又推重＂客观之诗人，不可不多阅世。＂这与叔本华只强调天才具有赤子之心不一样。

此外，叔本华讲天才强调智力，王国维则强调感情。＂能写真景物，真感情者，谓之有境界。＂在诗人与现实的关系上，王国维主张：＂诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外，入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。＂＂诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。＂这显然透显出朴素的唯物因素和辩证法睿智。从理论上说，＂境界＂所要求的正与以形象反映现实的艺术规律相通；既要入乎其内，又要出乎其外；既要有轻视外物之意，又要有重视外物之意，这与作家必须深入生活，又要高出生活的创作要求相一致。王国维的＂境界＂说具体地，明确地揭示出艺术境界内在的特殊矛盾，说明了文艺的本质特征。

与前人相比，这是一个新的贡献。文学批评史上，那种只重＂言志＂，＂抒情＂的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。清初的王夫之关于＂情景互＂的观点，叶燮关于＂形依情，情附形＂的观点，虽然已为境界说中的本质论奠定了基础，但毕竟是王国维最明确，最系统地阐述了艺术境界中＂景＂与＂情＂的关系，自觉地＂探其本＂，完成了境界说的本质论。王国维认为，景多无限，情也说不尽，＂境界＂本质上是＂景＂和＂情＂两个元质构成的。但不论是客观的＂景＂，还是主观的＂情＂，都是＂观＂——人的精神活动的结果。＂情＂，＂景＂这种特殊矛盾的多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。王国维根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：＂上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。

＂王国维比较科学地分析了＂景＂与＂情＂的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了＂造境＂与＂写境＂，＂理想＂与＂写实＂的问题。＂造境＂是作者极逞＂创意之才＂，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，＂以奴仆命风月＂，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。＂写境＂则是作者极逞状物之才，能随物婉转，＂能与花鸟共忧乐＂，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。王国维还提出，＂理想派＂与＂写实派＂常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为＂理想派＂或＂写实派＂。在这种境界里，＂二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。

＂自然与理想熔于一炉...

人间词话中怎样体现境界二字呢

第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，而他也只有他能爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，看到远方看到天尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。这一境界是立志、是下决心，只有具备了这个条件才会有第二、第三境界。

第二境界是描述如何为此决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着的追求，忘我的奋斗。

第三境界是指在经过多次周折，经过多年的磨练之后，就会逐渐成熟起来，别人看不到东西他能明察秋毫，别人不理解的事物他能豁然领悟惯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。

诗话读谈艺录词话读人间词话能较好的了解诗词评注理论和

近日把钱钟书的《谈艺录》跟王国维的《人间词话》作了对比，还是无法适应钱钟书的旁片博引，倒不如王国维的“吟诗自现”。钱钟书批评王国维以叔本华哲学思想作诗、评《红楼梦》。而钱钟书的风格似乎也为王国维所深恶痛绝。在人间词话第三十五章评沈伯时《乐府指迷》为《四库提要》所批评时，就有所表现。

说桃，不可直说破桃，须用“红雨”、“刘郎”等字；

说柳，不可直说破柳，须用“章台”、“霸岸”等字。

若惟恐人不用代字者。果以是为工，则古今类书具在，又安用词为耶？

用这段说来评价钱钟书，我以为也是很适合的。但前辈学人有宏毅胸襟，且不同时。对于钱钟书这样的后学的批评于地下也当一笑泯之了。若使其并世，怕也难免有爱责之情形，实可匡钱钟书之误。

钱钟书，给我的感觉是一部大部头的近义语辞典。不管是他的诗，他的诗评，文学评论，还是他的散文小说，通通都有这种情况。我往往是看了他引用的第一段话就不去管他后面引用的更多的话了。反正古今中外的引证一番，其实就为了一个道理。而且一个简单的意思，他要从古代小说《拍案惊奇》中去找话头，像“看得着不如看不着”。然后依例要在外国小说外国学术著作或者中国文学作品里面找出一大把相关的句子来，弄得本来一个已经理解了的东西又犯糊涂了。钱钟书的治学严谨我是很佩服的。但是这样做不是太过迂腐了吗？杀鸡焉用牛刀？如果生活中也这样，那岂不是让人很难受了。因为你听懂他一句话，必须要查很多的书，而且恐怕还要相当的熟悉才行。

但看王国维的《人间词话》，就有一种恨不得一口气读完的感觉。虽然同是文言文，但王国维的文章常让人打心眼里感动。而且结合词话再去读原词时，仿佛就提高了一个境界了。完全是一种享受。怪不得现在各纸学府里讲宋词时，总以王国维的词话为辅了。