子贡又问乡人都厌恶他这个人怎么样

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子贡又问乡人都厌恶他这个人怎么样

子路篇第十三∶

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

【译文】

子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

《论语·阳货十七·13》：

子曰：“乡愿，德之贼也。” （伪善的老好人，就是败坏道德的人）

乡愿这个词含义丰富，在孟子的《孟子·尽心下》和徐干的《中论·考伪》都有所提及。

孔子所谓乡愿大概是指伪君子，指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。孟子所言大约是说言行不一，当面背后各一套的四方讨好，八面玲珑的人就是乡愿。这种人随波逐流，趋炎媚俗，更多的是指道德败坏的小人。

孔子判断一个人的德行“不以众人的好恶为依据，应以善恶为标准”，这个当然是不错的，大是大非的原则问题是万不可妥协的。乡愿所指的伪君子成分定然是众人所唾弃的，所以俗语有伪君子比真小人更可怕，可见人们对这种乡愿的普遍厌恶。

一乡的人都喜欢他，他可能是一个好好先生，用孔子、孟子的话来说，可能是一个乡愿先生，因此，不一定是好人；一乡的人都厌恶他，他可能是一个特行，鹤立鸡的人，因此，不一定是坏人。只有当好人喜欢他，坏人厌恶他时，我们才可以肯定他是一个好人。所以，好恶不等于是非，众意见也不是绝对正确。正因为如此，孔子才在另一个地方说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《卫灵公十五·28》）要求对必须考察，坚持是非标准，而不可简单盲目地从众。

我们今天考察干部，任用人才，在广泛听取众意见的时候，往往也会采用和孔子一样的行为

论语的读后感

展开全部呵呵！这么晚了，还在挑灯夜读，精神可嘉，把我曾经写得一篇文章送给给你，不过一楼那个家伙是不是有点可恶？我感觉有点是对你学习精神的侮辱。跟着孔子学教育管理孔子，儒家学派的创始人，中国私学史上第一人，被世人尊称为“万世师表”、“文化圣人”。他的思想在中国占有2000多年的统治地位，成为中国文化的主流。孔子所教“弟子三千，贤者七十”（《史记·仲尼弟子列传》），出现了颜回、子贡、子路、子夏、子张、子游、曾参等一大批优秀学生。这些学生要么步入仕途，要么自得一体，自成一家，形成了“四科十哲”的教育局面，为中华民族文化的传承起到了至关重要的作用。孔子死后，众弟子为孔子守孝三年（子贡六年），更甚是把有若（因为长得像孔子）抬出来，每日参拜，以示哀思。子贡更是把孔子比如日月，难以逾越，称“其生也荣，其死也哀”（《论语·子张》），继而和众弟子一道掀起了轰轰烈烈的“造圣运动”，使孔子成为了迄今2500以来的“素王”。为什么孔子会受到学生如此爱戴呢？他的身上有什么伟大的魅力呢？我们作为现时代的教育者，应该从孔子身上学到哪些教育之道呢？本文就孔子的教育思想及其对教育管理的现实意义做进一步的论述和探索。

一、提高个人修养，构建强大的精神感召力“子温而厉，威而不猛，恭而安”，（《论语·述而》）这是弟子们对孔子的评价。有庄严的温和，学生便会拉近与老师的距离，严肃、威重，学生则不敢随便；修养到家，便生自然之威，在学生的眼里，老师不可随意侵犯，但不会让人害怕或厌恶；恭以待人，敬以做事，内心坦荡，闲适安详，学生便会不忍犯错，不敢犯错。事实也是如此：季氏将要攻打附庸国颛臾，子路、冉有赶紧向老师汇报（《论语·季氏》）；弟子做官，提前向老师请教（《论语·子路》仲弓为季氏宰，问政篇。子夏为莒父宰，问政篇）；子路整日被骂，却成了孔子最忠实的护卫；宰我被骂个狗血喷头（《论语·公冶长》朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也）、冉有被老师鼓动众弟子“鸣鼓而攻之”（《论语·先进》非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也），他们却成了老师死后“造圣运动”的最积极的推动者。这些都是老师伟大的精神感召力使然。那么，我们老师怎样才能构建如此强大的感召权呢？我认为可以从以下两方面做起。

（一）重“形”。孔子告诉我们“君子不重则不威”（《论语·学而》）、“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”（《论语·尧曰》）。作为一个老师，首先应衣冠整齐，仪表高贵，不要赶时髦，比个性。上有所好，下必效焉。中小学生善于模仿，教师的仪表对学生审美观的形成起着重要的作用。老师自身矜持庄重，才能使学生的内心世界真正沉寂下来，将更多的精力用到学习和自我发展上来。林语堂在《论西装》中曾说道：“满口英语，中文说得不通的人必西装，或是在外国骗得洋博士，羽毛未丰，念了三两本文学批评，到处横冲直撞，谈文学，盯女人者，亦必西装”。当然，林老先生的话也不尽然，不过也不能完全否认现在我们教师队伍中无此现象。在《论语》中，我们还会发现孔子对于穿着的一些有趣的高见：“必有寝衣，长一身有半”（《论语·乡党》），这有可能是我们中国有史可寻的最早的关于睡衣的记载；“亵裘长，短右袂”（《论语·乡党》），右边袖子做得短一些，做事多方便；“齐，必有明衣，布”（《论语·乡党》），斋戒前，洗个澡，穿上用布做的浴衣，多舒坦。当然，这些都是闲话。不过，我们也从中可以看出孔子的仪表需求—实用性，合礼制，符执中。这多少可以给我们教师，特别是青年教师一些参考建议。

（二）重“行”。身教重于言教，相信我们老师都明白。关键是我们老师怎样才能真正做到、做好身教。看孔子。“子之燕居，申申如也；夭夭如也”（《论语·述而》）。即使在家，也是爽朗舒展，恬淡自然，知足无忧，卓然挺拔于尘俗之中，多可慕；“师冕见，及阶，子曰：‘阶也’。及席，子曰：‘席也’。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯’”（《论语·卫灵公》）。以谦卑恭顺的态度对待长者、残疾人，多可敬。孔子主张“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）、“讷于言而敏于行”（《论语·里仁》），他认为事“无大小，无敢慢”（《论语·尧曰》），才能做到“泰而不骄（《论语·子路》）”；孔子反对“巧言、令色、足恭”（《论语·公冶长》），要求杜绝“意”“必”“固”“我”四种坏毛病（《论语·子罕》），推崇“先行其言而后从之”（《论语·为政》），相信“其身正”，才能“不令而行”（《论语·子路》）。反观，我们现在的一些老师，“饱食终日，无所事事”（《论语·阳货》），一到校，打开电脑，聊天偷菜看股票，有甚是连课都忘了上；要么各办公室泡泡，闲谈、扯淡、耍嘴皮子，哈哈一闹，博人一笑，殊不知这笑声中又有多少复杂的情感：应付？不屑？鄙夷……孔子活到现在，不知该被气死多少回了？子夏曾说过：“虽小道，必有可观者焉”（《论语·子张》）。我奉劝各位，选点东西深入学习一下、...

论语子路第十三篇部分翻译

1. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 《论语·子路》

孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。这是说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的

2.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。

孔子的弟子子夏在鲁国做了官，有一天回来向孔子请教，孔子对他说：“无欲速，无见小利，欲速则不达；见小利，则大事不成。”意思是说，做事不要图快，不要只见眼前小利，如果只图快，结果反到达不到目的；只图小利，就办不成大事。

3、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。

孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”4、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。

4.子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰

孔子说君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡

于丹论语心得理想之道

展开全部百家讲坛第三部之【理想之道】话外音：修身、齐家、治国、平天下，这是中国人传统的道德理想，而论语中孔子与他的学生们谈到理想时，孔子并不认为志向越高远就越好，真正重要的是一个人内心的定力与信念。于丹教授认为，无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础在于找到内心的真正感受。一个人内心的感受，永远比他外在的业绩更加重要，那么我们见天该如何理解理想的含义呢？在竞争激烈的现代社会里，孔老夫子的观点与现代人对理想的追求是不是有矛盾呢？其实翻开《论语》，所有朴素的子句里面全都闪耀着一种隐约的理想。孔夫子说匹夫不可夺志，哪怕是三军可以夺帅。这句话在中国的民间流传的很广，也就是说一个人的志向决定了他一生的发展和努力。

但是在今天看起来，最重要的不在于我们终极的理想有多么高尚，而在于眼前拥有一个什么样的起点。往往我们不缺乏宏图伟志，但我们缺乏到达那个志愿之前一步一步积累起来的那条切实的道路，所以孔子在教学生的时候，在课堂上也经常跟学生聊天，聊天的话题就是说，你们随便说说自己的理想。在论语里面有一个比较长的段落，这在论语中是比较罕见的，完整的段落叫做“侍坐”。就是孔子跟学生坐在一起随意地畅谈理想。那么有一天，他的四个学生，子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，坐在老师旁边，然后孔子很随意地跟他们讲，说以吾一日长乎尔，毋吾以也。你们不要觉得我比你们年长几岁大家就很拘束，今天随便聊聊，平时我老听见你们说居则曰不吾知也，随便待着的时候也没有人了解我。

其实这也很象我们今天，在课堂上看到的学生，经常说别人都不理解我有鸿鹄之志，我心中的想法，谁真正能够了解呢。那老师说了，今天你们都随便说一说，如或知尔，则何以哉，今天假如我想听听你们的志向，你们会说什么呢。听老师这么一说，他的大弟子子路，这是一个性格特别急躁率直的人，所以论语上写的叫：子路率尔而对曰，非常着急地起来就说：老师我的理想是这样的，给我一个大大的国家，这个国家有着外来侵略的忧患和粮食不足的危机，但只要给我三年的时间我就能把这个国家治理的富强起来，使老百姓不仅丰衣足食，而且人人有信念懂礼仪。这几句话一出，我们想一想，对于那么看重礼乐治国的孔子来讲，学生有如此业绩，可以转危为安去拯救这样一个国度会受到什么样的评价，谁也没有想到孔子的反映不仅是淡淡的，而且稍稍有点不屑，叫做夫子哂之。

冷笑了一下，然后就开始问第二个学生：求尔如何。问冉有这个学生，叫着他的名字，说冉求你怎么样呢。冉有的态度比起子路显然要谦逊很多，没有敢说那么大的国家那么多的事：我的理想是，给我一个小国我去治理，我也只用三年，可以让老百姓丰衣足食，但要让人民都有信念懂礼仪恐怕要由比我更高明的君子来做了。我去治理，也给我三年，比及三年我可以让它做到什么呢，可使足民，也就是做到老百姓衣食富足而已，至于礼仪的事情，冉有说我可不敢做，如其礼乐，以俟君子。想要让大家在整个的民心上变得整齐，对国家有信念，做到礼乐兴邦这样一件事情等着比我更高明的君子来吧，我好像做不到。那么他的话说完了，老师位置可否，接着问第三个人，赤，尔何如。

叫着公西华的名字公西赤，你有什么样的理想呢？那么这个徒弟就更谦逊了一层，对曰，非曰能之，愿学焉。先亮出自己的态度，我可不敢说我能干什么事，现在在老师这儿，我只敢说我愿意学习什么事。我的理想就是，希望自己在一个礼仪中能够担任一个小小的角色，辅助着主持人做一点我力所能及的事情就行了，至于治理国家管理人民这些事我可不敢说。大家会看到，这三个弟子的态度一个比一个要谦逊，一个比一个要平和，每一个理想都更接近自己人生的起点，而不是一个终端的愿望，所以大家会看到这个幅度是逐渐收回来的。那么到此为止，还有一个人没有说话，所以老师又问了：点，尔何如。曾点你还没说呢，你觉得怎么样？这个时候曾点没有说话，论语写得惟妙惟肖，值此一刻大家听到的先是一阵音乐的声音逐渐希落了下来，叫做鼓瑟希。

原来刚才曾点一直在专心致志地弹着琴，听到老师说，这个声音逐渐逐渐缓和下来，缓和到最后一声，铿尔，当一声把整个曲子收住。象琵琶行所说的“曲中收拨当心画”，有一个完完整整的结束，不慌不忙，舍瑟而作。什么是作呢，过去学生听老师讲课或者大家聊天，在席子上古人都是这样跪坐在自己的脚后跟上，那么老师发问，要表示恭敬，立起在自己的膝盖上，这叫作。所以把琴放在一边，毕恭毕敬直起身来答对老师说话，这样的几个字描写能够看出来什么呢，就是曾点的内心是一个从容不迫的人，他是一个成竹在胸的人，他不会率尔而对，他会娓娓道来，所以他一上来呢还要先说一句，征求一下老师的意见：老师，我的想法跟三个同学有点不一样，能说吗？那有什么关系，人各有志，但说无妨。

这个时候曾皙才从容地开始了他的描述：曰莫春者，就是到了大概三四月末的时候，就是春深似海的时候；莫春者，春服既成，穿上新做的春装；冠者五六人，童子五六人，浴乎沂，...