谈论古代文学鉴赏课中的细节教学意义

[如何欣赏摄影作品的经验谈论文]许多摄影爱好者在刚刚踏上摄影之路时，面对众多优秀的摄影作品时，不是很清楚如何欣赏它，往往会忽略了作品中隐含的其他内容，学会欣赏是一个摄影者必修的基本功之一，只有学会欣赏才...+阅读

中国古代文学理论是范畴文学理论,所有重要范畴都具有准体系的特征,注重经验性,追求直观,讲究感悟,同时,并不缺乏理论的思辨。中国古代文学理论范畴的理论内涵与当下的文学理论能够形成对接,其经验性表述具有极强的操作性,能够矫正现代文学理论过分抽象而不切实际的弊端,从而建立起具有我们民族特色的当代文学理论。以下是小编整理的关于古代文学鉴赏课中的细节教学意义的论文，欢迎大家借鉴!摘要:在中国古代文学作品鉴赏课讲授当中,细节教学受到的重视程度随着教育层次的提升而逐渐呈下降趋势甚至被忽视。

这对于培养学生的思考能力、想象能力及其感悟和把握作品能力都是十分不利的,应该引起我们教育工作者的高度关注。关键词:中国古代文学细节教学细节,按《汉语大词典》释为细小的环节和情节。字面上的理解,细者,小也;节者,单位或要点也。细节教学顾名思义是指教育者在教学中有意识地去引导教育对象去关注一些不易察觉的小处从而发现一些问题作出一定的思考并得出结论。

教师在中小学阶段善抓细节教学这对于培养学生思维细节的能力无疑是有利的。可是到了大学这种良好的教育方法就逐渐地被淡出视野,老师更注重教授学生宏观地把握作品。这对开拓学生知识面固然有所帮助,可是在教学中弱化或丢掉细节教学必然会导致这样的恶果:文学与诗意光辉的暗淡,想象的翅膀的折断,创造的智慧的夭折,几乎是无可避免的。[1]下面以《木兰诗》为例进一步谈谈这一问题。

我们对于这篇作品的教授往往只集中在木兰形象的分析上或木兰代父从军、保家卫国的爱国主义精神的弘扬上。而关于诗中的同行十二年,不知木兰是女郎这句常常一笔带过、忽略不计。关于诗中的十二大部分资料都认为是非确指为多年的意思。课改后的各种版本的教材和《教师用书》也仍然沿用这一注释。与军书十二卷,十二表示多数情形相同。不管是确指还是不确指,有一点是肯定的即木兰在军中数年未被别人发觉是女性不禁让人生疑,可能吗?刘勰说:歌谣文理,与世推移,风动于上,而波震于下者也。

(《文心雕龙时序》)也就是说歌谣的文辞思想与社会的风尚是紧密相连的。那么从《木兰诗》中同行十二年,不知木兰是女郎这一细节,我们可以窥视出北朝有着怎样的习俗呢?在《木兰诗》中我们发现木兰是一个习武之人而且对于所使用的武器装备非常熟悉,在出征前她曾到集市有条不紊准备自己所需之物:东市买骏马,西市买鞍鞯,南市买辔头,北市买长鞭。而且她英勇善战、冒死前行,临死不惧,万里赴戎机,关山度若飞。

朔气传金柝,寒光照铁衣。妇女习武,魏晋之前,史籍不多见。而北朝妇女习武似乎是一个普遍的社会现象,并出现了一些出类拔萃的巾帼英雄。《魏书李安世传》所载《李波小妹歌》就反映了这种时代特点:李波小妹字雍容,赛裙逐马如卷蓬,左射右射必叠双。妇女尚如此,男子那可逢!有学者认为:这诗咏叹李波小妹武艺高超,藉以显示李波的人马精良,势力强大。[2](P263)歌词重在妇女尚如此,男子那可逢二句,表明妇女尚武直追男子。

又如北魏名将杨大眼的妻子潘氏善骑射,身穿戎装,驰骋沙场,时人谓之曰潘将军。北齐高欢娶尔朱荣之女为别室,此人善于弯弓射箭,曾与蠕蠕公主有过较量:公主引角弓仰射翔鸱,应弦而落。妃引长弓斜射飞乌,亦一发而中。[3](P518)北朝女子受少数民族尚武之风的影响,普遍习武而其中又不乏武艺高强之人,甚至可以与男子一比高低。也就说,从技能上看,木兰虽为女性但很难与男性区分开来,大有巾帼不让须眉之势。

文学作品是以社会生活为基础,并在一定程度上反映社会现实的。它从一个侧面表现出北朝妇女尚武的特色风采。其二,北方民族以畜牧为业,善于骑射,男子锻炼出了雄健强悍的体魄、粗犷豪迈的个性。如《企喻歌辞》中男儿欲作健,结伴不须多。鹞子经天飞,群雀两向波。他们热爱武器甚至超过妙龄女子。新买五尺刀,悬著中梁柱。一日三摩挲,剧于十五女。(《琅琊王歌辞》)这说明北朝的男子他们的兴趣点与生活关注的重心显然不在女子身上,他们情感不够细腻,在与女子交往的过程中缺少应有的观察,男女情感问题似乎是他们的一个盲区。

因为北方没有像南方那样繁密而多彩的植被、曲折而温润的水网,景观缺乏细部的变化。然而,大自然就在这单调之中充分显示出它的雄伟、严峻、粗犷。生活在这里的人们,不会去注意细微的东西,目光总是被引向高远之处,看到的是巍峨的高山、广漠的草原。久而久之,人们的心胸也就随之扩展开来,形成粗犷豪放的性格。北方人民多生活在高原,连年的战争给他们的生活带来了动荡,逐水草而居的游牧生活,又培养了他们自由独立、好勇尚武的性格。

他们从小就受到了环境的艰苦磨炼,受到了本民族风俗、习惯的深刻影响。他们能骑善射,英勇异常。健儿须快马,快马须健儿。足必跋黄尘下,然后决雌雄。(《折杨柳歌辞》)健儿与快马,快马与健儿相辅相成,相得益彰,构成了草原游牧生活中最动人的图景。对于汉民族文学作品中细腻曲折地表达情感难以体会和捕捉,所以亦有北朝乐府民歌中的我是虏家儿,不解汉儿歌(《折杨柳歌辞》)。

所以,即便有女子出入身旁他们也并不在意更何况是身着戎装的木兰呢?其三,在语言上,北朝女子传情达意的时候直率大胆与男子区别不大。问女何所思,问女何所忆。阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。诗歌以问答体的形式,将木兰内心的隐忧和一种急不可耐地为家庭承担责任的心情毫不掩饰地表现出来。即便是在最高统治者面前她也毫不掩饰自己的想法,可汗问所欲,木兰不用尚书郎;愿驰千里足,送儿还故乡。

这一特点也同样体现在北朝情诗上,女子表现出了异样的大胆与直率。门前一株枣,岁岁不知老。阿婆不嫁女,哪得儿孙抱。(《折杨柳枝歌》)月明光光星欲堕,欲来不来早语我。(《地驱乐歌》)腹中愁不乐,愿作郎马鞭。出入擐郎臂,蹀坐郎膝边。(《折杨柳歌辞》)天生男女共一处,愿得两个成翁妪。(《捉搦歌》)加之北朝女子礼教束缚不严,关于这一点《颜氏家训治家》就写道:在北方,夫妇之间,你我相呼,不讲妇人敬夫的礼节。

看来少数民族受儒教的熏陶甚少,没有像汉儒鼓吹的那样,把男子看成天,礼法束缚松驰,妇女说话时心态放松、比较自由随意,在家庭中没有表现出男性话语霸权的现象,女子的家庭地位和社会地位均较为优越。也就是说,在日常生活的交往中,从话语方面男女差异不大。谈论古代文学鉴赏课中的细节教学意义