唯物主义和唯心主义界限论文

[拥有理想主义情怀]拥有理想主义情怀复旦大学校长杨玉良我首先想谈的是关于理想和现实。我是一个理想主义者。同时，我也希望在座的每一位学子都有理想主义情怀。黑格尔说过：一个民族有一些仰...+阅读

唯物主义和唯心主义界限论文【1】

摘要：唯物主义和唯心主义是两个相对的哲学派别。

承认物质先于意识而存在，物质第一性，意识第二性，物质决定意识就是唯物主义，而承认意识第一性，物质第二性，意识先于物质而存在，意识决定物质则是唯心主义。

唯物主义承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之外，并且不依赖于人们的意识。

本文针对唯物主义和唯心主义的这种区分方法进行分析，提出自己的看法。

关键词：唯物主义;唯心主义;混合主义

唯物主义和唯心主义是两种相对立的哲学基本派别。

它对思维与存在，精神与物质的关系问题做出的回答。

唯物主义是哲学上的两大基本派别之一，与唯心主义对立的理论体系。

在哲学基本问题上主张物质第一性，精神第二性，世界统一于物质，精神是物质的产物和反映的哲学派别。

它承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之外，并且不依赖于人们的意识。

唯物主义是在实践的基础上，并在与唯心主义的斗争中产生和发展起来的。

唯物主义在反对唯心主义和宗教迷信的斗争中，总是与自然科学紧密联系着的，总是与无神论相结合的。

一般地说，在哲学史上，唯物主义反映代表生产力发展方向的进步阶级、阶层的利益，是进步阶级、阶层的思想体系和理论武器。

唯物主义发展的水平是与社会实践的发展水平、科学技术的进步程度相联系的。

唯物主义是在实践的基础上，并在与唯心主义的斗争中产生和发展起来的。

唯物主义在反对唯心主义和宗教迷信的斗争中，总是与自然科学紧密联系着的，总是与无神论相结合的。

但是并不是所有的问题都必须划分为两大阵营，也并不是所有的问题都可以划分为唯物主义阵营和唯心主义阵营。

唯物主义和唯心主义是两大基本的哲学派别，但却不是唯一的两种。

也就是说并不是所有的问题不是唯物主义就是唯心主义，唯物主义和唯心主义并不是一种非此即彼的关系。

老子提出“道”的概念，成为道家思想中的重要概念。

老子提出“道可道，非常道。名可名，非常名。”在老子看来，道是天地万物的根源，是天地万物的母亲，天地之始。

老子提出道是玄牝，是万物之门，是万物最初的根源。

那么道究竟是什么的时候，老子认为道是可以说出来的东西，但却不是一般那样说出来的。

道是可以命名的，但却不是一般的命名。

老子又说“道生一，一生二，而生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”在这里，道生一是道立于一，二指的是阴阳二气，三指的是阴阳两气活动而形成的和谐状态。

老子提出道是天地万物所走过的路，道是天地万物所展开的过程。

那么老子的道是属于唯心主义还是唯物主义呢?老子的道是指一种方向，过程，规律，是指实实在在的万物的根源，道存在的这个事实在老子的意识之前，从这个角度来说是唯物的。

但是“道”这个概念是老子提出来的，老子的意识在道这个概念之前，也就是说意识决定物质，那么老子的道是属于唯心主义范畴。

那么老子的道是属于唯物主义还是唯心主义呢?我们无法肯定老子的道是属于唯物主义还是唯心主义，因为它的界限是不明确的。

在传统认为伊奥尼亚的米利都学派属于朴素的唯物主义。

米利都学派有三位代表人物：泰勒斯，阿纳克西曼德，阿那克西米尼。

泰勒斯主张世界的本源是水，阿那克西米尼认为世界的本源是气，因此，他们都肯定物质在先，物质决定意识，所以他们可以划分为唯物主义。

阿纳克西曼德认为世界本源是不定者或者无限者。

首先他和泰勒斯一样认为世界的本源是物质的，因此可以把它看成是唯物主义的派别，是朴素唯物主义的代表。

但是，他同时认为万物的本源是一种没有固定形态的原始物，也就是“无限者”。

他认为这个无限者是不生不灭，无穷无尽，无边无际的。

所以这种不定者又是他主观提出的，实际却不存在。

因此我们也可以把它划分为唯心主义范畴。

那么，我们究竟可以把他划分为哪个范畴是无法确定的。

像老子的道和阿纳克西曼德的无限者的概念，我们既可以把它划分为唯物主义范畴，也可以把它划分为唯心主义范畴。

这就造成了哲学上的悖论或者走入二元论的困境。

那么这种毫不明确的划分等于说他们既不是唯物主义唯心主义。

那么这样划分为唯心主义和唯心主义究竟有没有意义呢?我认为简单的划分唯物主义还是唯心主义是不够全面的。

很多问题是无法明确划分唯物主义还是唯心主义，在唯物主义和唯心主义中间是有一种“混合主义”存在。

“混合主义”可以看成一种无法被明确界定为唯物主义和唯心主义的范畴或者说是既可以归于唯物主义又可以归于唯心主义的范畴。

传统的哲学体系中唯物主义和唯心主义往往被认为是包含所有的问题范畴，但是事实是许多问题的无法界定对于传统的哲学派别的划分引起了质疑。

我认为，无论是唯物主义和唯心主义还是混合主义，实践需要才是符合哲学派别划分的基本准则。

研究方向：社会工作。

参考文献：

[1]方立天.中国古代哲学(上)[M].北京:中国人民大学出版社,2006.

对唯物主义与唯心主义基本问题研究【2】

摘要：对哲学思想进行唯物与唯心的划分，与西方的科学理性或认知理性的传统有密切关系。

科学和哲学如影随形，哲学研究受科学思维方式的影响极大，因此哲学具有浓烈的科学色彩。

关键词：唯物主义;唯心主义;科学;哲学

哲学基本问题是思维和存在的关系问题，也就是意识和物质的关系问题。

它包括两方面的内容：一是思维和存在何者为本原的问题，二是思维和存在有没有同一性的问题。

一、运用唯物主义与唯心主义来研究古代中国哲学思想的局限

对哲学思想进行唯物与唯心的划分，与西方的科学理性或认知理性的传统有密切关系。

古希腊哲学家一开始就有对逻辑的偏好，注重概念思辨，对自然科学感兴趣。

由古希腊文明所孕育的西方近代哲学更与经验自然科学有着密切的关系。

科学研究要求对主客体(即物我)必须严格区分，而这一原则也被具有科学身份的哲学家运用来探讨思维与存在的关系问题。

二、谈谈唯心主义哲学家的贡献

贺麟先生说：“我对好的唯心主义是有情感的，这是对优秀文化遗产有感情。”“唯心主义本身有好的东西。”贺麟先生研究唯心主义哲学的客观态度是值得我们认真学习的。

下面我就以古代中国哲学史上两位伟大唯心主义哲学家(朱熹、王伯安)的哲学思想为例来揭示其思想的意义和价值。

理学家朱熹所讲的“理”能否被当做“意识”来理解显然是有问题的。

朱熹之主张的“理”的第一性或超越性(“理先气后”)体现了他对道德理性的价值追求或严肃的道德实践取向。

因为在朱熹的思想世界中，对于“理”与“欲”，朱熹要求做到“存天理、灭人欲”“私欲净尽、天理流行”的修身功夫，才有“且如万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”这类强调“理在气先”的理论。

王伯安在和弟子谈到心物关系时有一段很精彩的文字，先生曰：“你看天地中间什么是天地的心?”对曰：“尝闻人是天地的心。”曰：“人有什么叫做心?”曰：“只是一个灵明。”曰：“可知充塞天地中间只有这个灵明，人只为形体自间隔了。”

教科书在解读王伯安思想时也征引了此段文字。

首先让我们来看教科书是如何解读王伯安思想的，教科书认为“主观唯心主义(如王伯安)把人的主观精神(心灵)夸大为唯一的实在，当成本原的东西，认为客观事物以至整个世界，都依赖于人的主观精神。”教材从认识论的角度出发，认为王伯安思想是“没有人的灵明就没有世界”。

这样的理解显然是对王伯安思想的误解。

王伯安并没有否认天地万物的客观存在性，他是从“一气流通”“人是天地的心”的角度阐发“万物一体”“心物同体”并以此来说明人与天地的相通性、共生性、一体性。

总之，古代中国哲学家朱熹和王伯安，其哲学形态主要是境界形而上学或道德本体论。

所以，我们应尽量慎用唯物主义与唯心主义这对范畴来讨论除哲学基本问题之外的思想形态的哲学思想。