结合荀子修身的学习思考一下如何通过礼法并重修身养性

[如何通过数学作业提高学习成绩]学习数学离不开做题，但学习数学不是为了做题。做数学题并非越多越好，而贵在做得精彩!老师讲完一节课后都要留适量的作业，其作用有三：一是巩固当天所学相关的知识点，二是考察学生...+阅读

结合荀子修身的学习思考一下如何通过礼法并重修身养性

您好，对于你的遇到的问题，我很高兴能为你提供帮助，我之前也遇到过哟，以下是我的个人看法，希望能帮助到你，若有错误，还望见谅！。《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志，修身养性要从淡泊宁静中下功夫，最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验，着重围绕一个“静”字加以论述，同时把失败归结为一个“躁”字，对比鲜明。在《诫子书》中，诸葛亮教育儿子，要“澹泊”自守，“宁静”自处，鼓励儿子勤学励志，从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说，“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”。意思是说，不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习，要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的。

不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干；没有坚定不移的意志就不能使学业成功。诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁，举止荒唐。非常感谢您的耐心观看，如有帮助请采纳，祝生活愉快！谢谢！...

以荀子修身为主题的演讲稿

修身，是指修养身心，努力提高自身的思想道德修养水平。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家自孔子开始，就十分重视修身，并把它作为教育八目之一。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常，实质上是脱离社会实践的唯心主义修身方法。他们认为修身的过程是：格物、致知、诚意、正心。修身是本，齐家、治国、平天下是末。由此通过“反省内求”的方法，使个人的行为同封建道德相吻合，为其封建统治和政权的巩固培养人才。道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合”兴利除害、平天下。荀子是战国末叶著名的思想家、文学家，也是先秦儒家思想的集大成者，自然他自己对儒家会有独到的见解。我读的是《修身》篇，从中领会到一些东西！这是一篇专门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到的文章。

文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。然后指出，君子有所谓“遍善之度”，即无往而不善之道，用次可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。本篇章以“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”开始，讲述修身先要自省，查看自己的行为是否合乎情理，见到不善就要惊心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。我们还要认清身边的人是我们的朋友，还是献媚阿谀我们的人，是小人还是贤能的人，这是基本的修身之道，做好自己。我们可以从荀子的修身中看出做符合道义的事，尊崇最基本的道德，体貌恭敬，内心忠诚，尊崇礼仪是必不可少的，我们要从内寻求外在的修养，以一颗朴实平静的心去面对生活中的幸与不幸。

也不要为了谋求自己的利益而去伤害别人，远离祸害，对于道义所在，要极其勇毅去担当。 “道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”更是讲求实践的原则。面对为问题，光是思考没有实际行动，就好比做梦一般，什么事要想成功都是要亲力亲为才能有所收获的，也能从实践中学到更多的东西。修身就要内外兼修，心里想到的，实际也要做到，做到言行一致才是君子所为。修身还要敢于面对自己的过错。认识自己的不足也是修身一部分，辨别是非的能力是必不可少的，坚持对就是对的，错就是错的，才能称得上是明智的人。这里荀子是用极其简练的话来阐述深刻的道理，遵循生活中的道德准则，以礼待人，尊卑有度，赏罚分明，惩奸扬善，与人和睦，这才是做人之道。在我看来，修身就是要让人能够勇于承认自己的优势与不足，充分的认识自己看清自己，发扬自己的优势，并且还能弥补自己的缺陷，这才是修身的目的。

超越物欲简单做人做人不难：简单做人的智慧读后感

[超越物欲简单做人——《做人不难：简单做人的智慧》读后感]梁漱溟先生曾说“人的一生依次要处理好三个关系，即：人与物、人与人以及人与自己内心”，这一观念这对我的启发很大，超越物欲简单做人——《做人不难：简单做人的智慧》读后感。正所谓“利令智昏”，在我看来，要做一个有智慧的人，首先必须处理好人与外物之间的关系，超越无止境的物欲。《荀子·修身》云：“君子役物，小人役于物”，强调人对物欲的主动性。而如今的我们却越来越容易受到外物的支配和控制，动摇了做人的根本：有房有车成了当代的中国梦，但总听说有同学为了买房娶亲而每天吃泡面稀饭，取消一切旅游计划，整天担心被炒鱿鱼后还不起房贷被净身出户；买车后发现工资涨不过油价，在路上要忍受一路堵车之苦、承担疲劳驾驶之险，在家中整日担心爱车在小区被野猫咬坏电线……当今社会的某些价值观正不断催生着这样一批房奴、车奴，有人甚至甘愿为车、为房走上歪路。

生活中这种走歪路的现象还有很多：两年前才上市的电动剃须刀的刀头磨坏了，到专卖店后才得知刀头早就没了，产品换代，机器停产，逼得我只得又要去买部新的，而遭遇同类命运的还有2部电话机、2部手机、1台电脑，钟啊、表啊不计期数，商家仿佛在刻意培养着我们用完即扔、扔完再买的习惯，为了消费而消费，人成了物质的奴隶；在网上找资料，看到一个关键词下面列出100多页的链接，点进去却发现相关度很低甚至完全没关系，不知不觉就净看些不着边际的东西了，各类网站、贴吧以及个人为了加大点击率而不问质量、内容地发布信息（为发布而发布），信息碎片以短信、网页、微博等形态潮涌般袭来，大量占据本就有限的注意力，而有价值的信息却被淹没其中，人成了信息的奴隶。

我隐约感到一股无形的力量促使我们一边不断抛弃原本可能有价值的东西，一边盲目攫取新物质、新信息。在资本的驱动下，人一不小心就遭到了物欲的绑架，而我们又如何摆脱束缚，做一个不被物欲役使的真正的“人”呢？一位长者曾对我说过一段话：“物质世界终究是有限的，一旦为少数人独占，其他人就无法分享；而精神世界却是无限延伸的，个人的精神境界和知识成果是能通过与人分享而得以不断提升和丰富的。因此，在精神上要保持饥饿感，不断追求探索；而在物质上要保持满足感，做到适可而止”。现在想来，老先生的话真是一语道破时弊。大千世界，眼得之而为色，耳得之而为声，同为世间匆匆过客的我们，不可能永远拥有它们，而人在过度控制和占有物质的同时，也会囚禁住自己的灵性和才情。

当下，我们或应努力跳出自设的囚笼，尝试着清空杂念，以纯真之心去玩味、摩索这充满神奇力量的世界，实现与世间万物的平等沟通，最终凭借自有的灵性，诗意地栖居于大地：超越物欲，就是要开阔胸襟，体验丰富人生，读后感《超越物欲简单做人——《做人不难：简单做人的智慧》读后感》。我小学时入选少体校举重队——第一次集训就被师兄们的挺举训练气势震住了，每天都在教练的严格要求下挑战蛙跳和仰卧起作——这给我注入了不屈的血性；高考后曾一个人跑到马路上卖了一个月报纸——一个大小伙与一群中年下岗的阿姨一起，每早5点去发报站装点报纸，在餐馆或车站向路人叫卖5角钱一份的报纸，朝夕与车站摩的司机、拾荒者相处——这让我开始转换人生的视角；2008年作为宝山国际民间艺术节土耳其团的随团翻译志愿者——12天日日夜夜与一群能歌善舞、随性天真的老外生活在一起，有紧张地培他们逛街生怕他们走失的担心，也有与他们一同随着触动每根毛发的鼓点在广场上跳圈舞的迷醉——这让我体验了艺术给人类创造的大同世界。

正是很多次这样触动心灵的经历在无形中构成了我的精神世界，而这却是车子、房子、ipad所无法做到的。超越物欲，就是要自得其乐，重拾灵性生活。家里很多手机、电脑都因厂家不修理而报废，但我却喜欢对照说明书对其进行拆解，这让我在了解了这些机器的构造、满足了好奇心的同时还发现部分零配件的回收利用价值。面对信息洪流，我分而治之：微博字数少、更新速率快，我便用它了解、发布一些即时情况；博客字数容量不限，我通常都用来看一些网友的深度评论；如果要系统了解一个领域的理论或知识，我就还是通过阅读书本以进行系统掌握，有层次、有分工地获取信息节省了大量精力。每到春、秋季，我会和仨俩好友在休息日骑车经一条小道到何家湾湿地（现已开发成“新江湾城”）去逛一圈，在里面钓钓鱼、晒晒太阳——这里远离永无止境的喧嚣和欲望，在别人看来是杂草丛生、一眼望不到头的荒地，于我们眼中却是一处人间天堂。

而这所有的努力都指向了一个方向——从物欲横流的世界中重拾自己的灵性生活，寻找简单的快乐。纵观我们国家发展历程，前半程20多年的改革开放，全都是物化指标，而2000年后，制定了构建和谐社会的目标，又提出了“有尊严的劳动”的理念，可以说，国家发展的历程正暗合了当代无数中国人从盲目积累物质财富到重新构筑精神家园的蜕变过程。从这点说来，超越物欲束缚、构筑精神家园，...

任末好学告诉我们什么道理

إإإإ任末①年十四，学无常师②，负笈③不远④险阻。每言人而⑤不学，则何以成。或依林木之下，编茅为庵⑥，削荆为笔，刻树汁为墨；夜则映星望月⑦，暗则缚⑧麻蒿以自照。观书有合意者，题⑨其衣裳，以记其事。门徒（10）悦其勤学，更以净衣易（11）之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫（12）人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉（13）耳。” إإ〔注释〕①任末：东汉人。②常师：固定的老师。③笈（jí）：书箱。④不远：不怕路途遥远。⑤而：若，如果。⑥庵：小草屋。⑦映星望月：指在星月下读书。⑧缚：绑。⑨题：写。（10）门徒：指一同求学的人。（11）易：交换。又，《廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予否？”（12）夫：发语词，无义。

（13）行尸走肉：活着的死人，比喻庸碌无能。 إإ〔简析〕高中语文第二册第六单元的四篇课文《劝学》《师说》《问说》《病梅馆记》，其内容均与“学习”“成才”有关，这里所选的两则文言文阅读材料，虽说一篇以议论为主，一篇以记叙为主，但内容也与“学习”“成才”有关，可作为课文的延伸阅读。 إإ阅读文言文，疏通词语固然重要，但关键还在于整章完篇地读懂它，把握主旨，《林逋论学问》所议论的是“学”与“问”的关系：问是为了学，而学又是为了做人，这就把学习的目的与途径都讲清了。这与刘开《问说》所议论的内容是吻合的。《任末好学勤记》的任末临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳。”这使人想起了《三字经》中“人不学，不知义”“人不学，不如物”的告诫，而这又同荀子《劝学》中所体现的教育思想是相一致的。

《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”《任末好学勤记》中任末感慨“夫人好学，虽死若存”强调的学习的意义是修身明智。文言文中的这些精品不仅启示我们学习的方法，更阐明了学习的意义和作用，这是我们在阅读时最应体会和把握的。 إإ〔思考〕《林逋论学问》文章短小精悍，论述思路很清晰。先说学习不能死板、僵化，而要掌握方法技能。接着论说学习要重视实践，更要积极思考，把学习的要领分析得非常透彻。《任末好学勤记》则告诉了我们学习中要注意的很关键的问题：一是“不动笔墨不动书”，“好记性不如懒笔头”，随时记录，这是读书的好方法；二是读书应有选择，“非圣人之言不视”，其意是应读好的、有益的书。这两则材料，文体不同，但所要告诉我们的道理却是相通的。

إإ〔方法〕阅读文言文的目的主要是开拓视野，扩大我们的知识面，了解我国古代优秀的传统文化。读文言文自然不是为了学写文言文（至少不是我们中学生的主要目的），但这不等于说文言文在写作上对我们没有启示，因为一些优秀的文言文在遣词用语的精练、篇章的构思及表现手法的运用方面是很能给我们以借鉴的。 إإ读文言文后写读后感是学习文言作品的一个好方法，这可以加深我们对所读作品的理解，从整体上把握所读文言作品的精髓。【学会写作】 إإ〔题目〕读《劝学》后写一篇读后感 إإ要求：集中谈一点体会，题目自拟。 إإ〔提示〕读《劝学》后，可谈的体会很多，可谈学习的意义，可谈学习的态度，可谈学习的方法，也可谈《劝学》的文章风格、写作技巧。

写作本题，应集中谈某一点感受最深的体会，不必面面俱到，既然题目的要求是集中谈一点体会，则应抓住某一感受点，在议论的深度和力度上下功夫。