人类学属于什么学科

[建筑工程管理属于什么学科]我朋友学校建筑与土木工程学院有三个专业，其中工程管理专业毕业时授予管理学学士。我有一个同学念的是金融方面的工程管理，他们学校授予的也是管理学学士。所以，工程管理的课...+阅读

人类学属于什么学科

人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。人类学的各分支学科中，体质人类学是从生物的角度对人类进行研究的学科，它包括人类的起源、发展、种族差异、人体与生态的关系及现存灵长类的身体和行为等内容。其中髭已发展成较专门的领域，如人类进化的研究、人种学的研究、灵长目学的研究等，同时形成一些技术性手段，如人体测量技术、野外灵长动物的观测技术等。随着遗传学的发展，体质人类学也从中汲取了许多理论和分析方法。文化人类学是从文化的角度研究人类所的种种行为的学科，它研究人类文化的起源、发展变迁的过程、世界上各民族各地区文化的差异，试图探索人类文化的性质及演变规律。广义的文化人类学包括考古学、语言学和民族学，狭义的文化人类学即指民族学。

民族学是在民族志基础上进行文化比较研究的学科。文化人类学家所做的最具成就的工作是对人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术等方面的研究。在英国学术界倾向于将这部分内容称为社会人类学，有时又统称为社会文化人类学。考古学是研究人类过去物质遗存的学科，它关心古代的人工制品、遗迹及与人类有关和自然环境，试图复原人类无语言学历史文化的原貌。考古学中又分出，史前考古学，专事研究无文字记载的文化，后又发展出考古人类学。考古学在遗址发掘及年代鉴定等方面均形成了一套完整的技术手段。语言学是研究人类语言系统的性质、结构及发展规律的学科，人类学的语言学更将语言视为人类文化的一个项目，从语义出发研究语言的社会文化功能。

人类学中语言学的发展是由于实际需要而发展起来的，人类学家发现语言研究可帮助确定文化间联系的程度，同时对从内部深入认识一种文化变极有裨益。人类学研究者在到异文化中开展调查时常常要使用语言学中的语音记录技术。

人类学是什么样的学科？有什么学科特点架构啊

人类学是一门综合性的学科，它通过分析田野工作所得的资料为主，运用文化比较的方法，从人的生物和文化性两大方面来研究人类自身。人类学不仅研究部落社会和乡民社会，也研究都市社会；不仅研究异文化，同时也从文化的比较中来反思自我，从而达到增进人类不同族群之间彼此了解、达成共识的目的。人类学大约在20世纪初传入中国，中国学者对它进行了积极建设。率先建系并设有人类学博士点、硕士点的中山大学是依照文化人类（含民族学、语言学和考古学）与体质人类学相结合的模式来培养学生的。目前，除中山大学外，仅香港中文大学有人类学系（未计台湾），许多院校分别设有人类学研究所、社会学人类学所、民族学与人类学所、人类学与社会工作系。人类学主要研究方向：文化社会人类学、田野调查方法、影视人类学、人类学理论史、分支人类学研究、中国民族研究等。

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人类学是什么

怎样才能获得这些东西呢？我们一般要翻阅一些入门书，通过了解基础知识来接近学科。可是了解和把握学科所需要的东西，比书本知识能告诉多。人类学是一门特别注重体会和理解的学科。作者简介王铭铭毕业于厦门大学，后留学英国伦敦大学，获人类学博士学位，现任北京大学社会学人类学研究所教授，著有《社会人类学与中国研究》、《村落视野中的文化与权力》、《逝去的繁荣》等，近作有Grass-roots Charisma:Four Local Leaders in China（与Stephan Feuchtwang合著）及《王铭铭自选集》。编辑推荐本丛书对个人来说此书的意义，人格健康、心态开放、温文尔雅、博学多识。对民族来讲此书的意义：提高人文素质，倡导民主、开放、文明的精神。特点：权威性：顾问是著名专家，作者是著名的学者。

通俗性：深入浅出，例举典型，贴近生活。系统性：完整的学科体系。简明性： 15万字概述一个学科。学术性：反映作者的学术观点。目录阅读说明总序开头的话1.人看人1.1 人怎样成为人1.2 文化中的人1.3 一样的人，不同的文化1.4 价值观2.他者的目光2.1 人的“发现”2.2 近代人类学2.3 不成功的转变2.4 现代人类学3. “离我远去”3.2 从民族中心到现代中心3.2 奇异的生活方式3.3 “川野”之所见4.迈进人文世界4.1 亲属组成的社会4.2 互惠、分配与交换4.3 权力与权威4.4 信仰、仪式与秩序5.生活的节律5.1 “七月流火，九月授衣”5.2 时间就是社会5.3 历法与秩序6.“天”的演化6.1 变化的世界6.2 文化动态论6.3 “大同人类学”？7.看别人，看自己7.1 祖先问题的西行7.2 圣安德烈山7.3 山泉、牧场、民居、面包窑7.4 天主与雪山圣母，“社”与“会”7.5 同与不同7.6 非我与我8.人类学者的成年8.1 善待他人的学问8.2 成为人类学家8.3 认识与价值9.富有意义的洞察9.1 人类学的人文主义9.2 人类学的用途9.3 人类学的“中国心”推荐阅读书目前言精彩书摘像马林诺夫斯基这样的人类学家，大凡都要经历冷酷的田野生活，他的日记给人以“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”之感。

从一个角度看，他们成为人类学家，与他们遭受的磨难有直接的关系。马林诺夫斯基之所以是马林诺夫斯基，是因为他离开了家园，离开了波兰和英国，到蛮荒的特里布恩德岛；波亚士之所以是波亚士，是因为他离开了殖民开拓以后的美国，离开了都市生活，到印第安人的部落；费孝通之所以是费孝通，是因为他离开了家乡，离开了自己的学院，偕同妻子双双去了大瑶山……为什么这些人类学家非要这样实践他们的人生？要把他们的青春耗费在遥远的穷乡僻壤？马林诺夫斯基在自己的日记里，忠实地表达了作为一个平常人的困惑，他面对过的压抑、无聊、无所适从，也是其他人类学家面对过的。然而，从事实地研究的人类学家坚信，田野生涯里的种种忧郁，不是没有价值的，相反，它们正是特殊的人类学理解能力的发挥。

做一个人类学家，要培养的一种“离我远去”的能力，到个门已不习惯的地方，体会人的牛活的面貌。所以，这里的“我”足“门己”，但不单指个人，而指人生活在其中的“自己的文化”。人类学家不像心理分析家那样，川门我剖析来“推己及人”；他们也不像哲学家那样，在自己的脑海里营造。个思想的建筑来代表整个世界。做‘个人类学家，首先要学习离开自己的技艺，让自己的习惯和思想暂时退让给他对一个遥远的世界的期望。像李白说的，“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”。在别的世界里体验世界的意义，获得“我”的经验，是现代人类学的一般特征。做一个人类学家，要培养的一种“离我远去”的能力，到一个自己不习惯的地方，体会人的生活的面貌。

所以，这里的“我”是“自己，但不单指个人，面指人生活在其中的“自己的文化”。人类学家不像心理分析家那样，用自我剖析来“推己及人”；他们也不像哲学家那样，在自己的脑海里营造一个思想的建筑来代表整个世界。做一个人类学家，首先要学习离开自己的技艺，让自己的习惯和思想暂时退让给他对一个遥远的世界的期望。像李白说的，‘五岳寻仙不辞远，一生好人名山游’。在别的世界里体验世界的意义，获得“我”的经验，是现代人类学的一般特征。 “离我远去”的技艺有多种。两种人类学家之间，时常有互相讥讽的习惯，譬如，马林诺夫斯 ……插图

我理解的人类学大概是什么

拟一位社会人类学家的自述在我接触社会人类学的那天起，就不得不面对这样的困惑：人类学既然是一门关于人的科学，那么哲学、文学、历史难道不是关于人的研究吗？专门研究社会的社会学不算是关于人的科学吗？而这样的困惑，即便时至今日也常常会被人提及质询. 但依我看来，人类学在他产生之初，其实是有包打天下的壮志雄心的.他以研究人为自己的职责，作为自己的学科边界.但在逐步的发展、成熟过程当中，他拥有了自己独特的领域和视野：他要通过观察和研究他者的生活方式来理解自我的习惯与风俗.而这一点的确立，也是经过了漫长的学科演化过程的. 社会人类学一词，最早出现在1907年剑桥大学聘任弗雷泽为人类学教授的聘书上.而要溯及这一词汇的出现，则依旧要回到人类学的童年时代.那时的人类学以体质人类学研究为主要方向.但是人类学家们逐渐认识到，影响人的进化和发展的不仅仅是生物方面的因素.知识、信仰、技术、法律、道德等等，都对人的进化发展有着重要的作用.因而一批专门研究人的文化层面的学者，主张从作为人的基本特征的文化入手来研究人.这一流脉被称为文化人类学.它分为分为考古人类学、语言人类学以及社会文化人类学.而其中的第三个分支又曾经被称为成为民族学.名族学在英法等国的发展中，与社会学许多因素结合起来，成为社会人类学. 而社会人类学中，也存在着视角的区分.尽管人类学越来越脱离那种非社会、非人类的自然科学轨迹，而转入人文学和社会科学来寻求解释.但也由此分为两派，一派注重不同社会、民族和群体的生活方式和文化的创造性的研究和发现.另一派则从经验事实中归纳出某种一般的、具有普遍意义的理论.这种争论今天也存在，而且我觉得日后也必将延续下去.不过在我看来，他们争论的核心不过是对于文化具有相对性还是普遍性的观点不同.而人类学家所需要做的恰恰就是在把我文化相对性特质的基础上，寻求世界大同，也即是一种沟通微观与宏观的综合视角. 至此我们或许会简单认为，社会人类学不过是人类学分支中一个流脉.但是在学科发展的过程中并非如此的.因为社会人类学，或是社会文化人类学、民族学其实是作为现代人类学的核心和展现在我们面前的.而要理解这一问题，则需要理解人类学从近代向现代的那一次棺盖却难以论定的转变. 知识的背后隐藏着权力，科学有的时候恰恰成为了一种意识形态.而人类学从产生到发展深深的引证了这一结论：西方人类学的发展过程是与西方为中心的世界体系几乎同步形成的.甚至在某些问题中，人类学为西方国家的殖民活动张目.而在这样的学科旨趣背后，则是进化论观点的作用.这一理论来自于社会达尔文主义，他把社会的进步看作是一种匀速行进的必然，并且认为凡是同西方生活方式不同的，都是落后的，尚未进化的.因而作为上帝的文明子民有义务帮助未开化的兄弟.但这一理论的缺陷也恰恰在于他无法解释为什么不同的民族会处于不同的发展阶段，如果社会的演进都是必然和匀速的话. 因此，针对这一问题，人类学思潮中又兴起了传播论观点.他们认为文明的历史是文明逐步分化成不同个边缘文化的过程，也就是说文化的历史进程就是一个文化的衰退过程.他很大程度上揭示了空间上文化不同的原因，但是我们也能够看到的问题就是这种理论存有文化等级秩序预断的观点，并依旧把西方文明作为最高的核心. 在经历了以上的两股思潮之后，人类学进入了二十世纪.此时两位奠基人的出现，使得社会人类学成为了真正的社会人类学，并进而成为了人类学知识的核心. 第一位便是马林诺斯基，他为社会人类学奠定了基本的研究方法和探索领域.马氏认为，一个合格的人类学家，一定要对地方文化进行深入的考察，进行实地研究.他反对运用进化论的观点对不同于己的文化主观预断，主张移情式的理解当地文化的细微之处.而他通过田野调差研究所撰写的报告文字，便是日后成为社会人类学主要方法的民族志（ ethnography）. 另一位奠基人则是同马氏处于一个时代的布朗.在布朗的观念里，社会人类学等于比较社会学，他认为一个民族的情况是不能够具有普遍性的，因此主张不要停留于西方社会的研究，而要勇于走入他者的世界：两相参照，才能够得到真正的社会科学理论.而在分析视角中，布朗主张看待社会不仅要看他的外观，也要注重分析它的结构.因为内部的结构决定了外部的表现，而内部各个部分的相互依赖、作用，有对于结构本身具有功能.日后这一理论被我们通称为结构功能主义. 而从此时起，社会人类学有了他成熟的方法、比较有效地解释理论范式，从而日益成为了当今人类学的主流.而在这两者中，永远变动的是理论范式的思潮，相对恒定的则是民族志这一比较成熟的方法. 这一方法之所以恒定，是因为他体现了人类学的实质：他者的目光与好古之心. 他者的目光，老师曾将之称之为离我远去的艺术.是的，这是一门艺术.因为社会人类学本身要求我们走出自己所在，勇入他者的世界.在另一片天地中反观自我的生活.而对我而言，它不仅仅是一门艺术，更是一种超越自我勇气，追寻人类道统的责任和一份对于这个世界另外一种可能性、多样性的追寻. 一名人类...