印光大师：开悟之后究竟是什么样子文白对照

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印光大师：开悟之后究竟是什么样子文白对照

开悟之后究竟是什么样子译文来信所说的念佛三昧，说起来容易，要想得到实在是难上加难，只管收摄心念恳切念佛，久而久之也许能够证得。即使不能证得，有真信心、恳切愿收摄心念念佛的功德，也必定可以承蒙阿弥陀佛接引，带业往生。事一心不乱，如果按照蕅益大师的分析，尚且不是现在的修行人能够证得的，何况理一心不乱呢？因为断尽见思二惑，才叫做事一心不乱，破除无明烦恼证得诸法之真实体性才能得理一心不乱。如果是内秘菩萨的大行，而外现小乘声闻或者凡夫之相的菩萨，那么理一心或事一心，固然不难做到。如果确实是具足烦恼惑业的凡夫，事一心尚且不可多得，况且理一心呢？应当详细看印光与永嘉某居士这封很长的信，就明白了。至于觉悟无生理体之后，必须还要保护维持，消除存残余留的习气，这个到时候自然知道，何必预先问人，就像各人喝水一样，是凉是热自己心里清楚。

否则纵然喝水的人说得十分明白，而未喝的人，究竟也不知道是什么味道。居士把悟无生忍看得未免太容易了，私下恐怕自己或者悟得而不知道保护护持，以致使习气又会复发，而导致得到后又失去，所以才有这样的问题。要知道，真正证得无生忍，实在是非比寻常，是破除无明证得法性的人，最低也是圆教菩萨，也就是别教初地菩萨，谈何容易。请居士依照印光《文钞》开示而实行，等到了解净土法门的所以然，以及信愿行的意志，都能不被一切其他宗善知识的其他法门所动摇，此后如果有多余的能力，不妨加以专研各大乘经论，来开启智慧，以此作为宏扬净土法门的依据。能够这样去做，虽然是凡夫，也同样可以随着有缘人的根机弘法利生，行菩萨道。暂且不要好高骛远，恐怕或者对于事和理不能明了，便难免会招感魔事。

永嘉某居士长信，就是专门治这个病的，他的病和你的病，名目虽然不同，性质其实是一样的，印光固然不想多说，请在给他的信中细心领会。要知道，悟后的人和没悟的人，修行的方式虽然是一样，但是心识意念则大有差别。未悟无生的人，境界还未到而想要迎候，境界出现在面前而想要攀附、控制，境界已经过去便会回忆、惦念。（攀附、控制的意思，包括喜好和厌恶，不要以为喜爱就是攀附、控制，憎恶就不是攀附和控制。）而已经悟无生的人，境界虽然有生灭，他的心却毫无起心动念，犹如明镜可以照各种物体，而物体映现在镜子中，镜子对它毫无粘留，物体映现过之后，镜子中也毫无痕迹。已悟无生的人，他的心对于所有的境界，犹如镜子对于物体映现一般，绝没有一丝毫执著留恋的想法。

然而，虽然对于境界没有起心动念，仍然犹如波涛运行在大海上、犹如云朵遍洒甘霖一般，来慈悲地救度众生；凡是世间的伦理道德、法律规约，和弘扬佛法劝化众生的事，必须一一认真实行，虽然丧失生命，也不会有所逾越。还不要认为对于境界不起心动念，就把修持自利利他、弘扬佛法劝化众生的事情，全部都废除了，如果这样就是深着拔除没有因果、否定一切善恶的空魔，而堕落于顽空的邪见之中，从此拔除因果，随顺自己的烦恼习气肆意妄行，这就是以凡夫冒充得道圣人，破坏佛法，误导众生的阿鼻地狱种子了。这里边道理、关系，相当深，印光还是不得不稍微陈述其中的利害的。原文所言念佛三昧，说之似易，得之实难，但当摄心切念，久当自得。即不能得，以真信切愿摄心净念之功德，当必稳得蒙佛接引，带业往生。

事一心，若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身分，况理一心乎。以断见思惑，方名事一，破无明证法性，则名理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，固皆无难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信，则可知。至于悟无生以后，护持保任，销镕余习，彼自了明，何须预问，如人饮水，冷暖自知。否则纵令饮者说得十分的确，而未饮之人，究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任护持，致余习复蒙，得而复失，故有此问。真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易。祈且依印光文钞所说而行，待其悉知净土法门之所以然，及信愿行俱能不被一切知识异说所夺，此后若有余力，不妨兼研诸大乘经论，以开智识，以为宏净土之根据。

如是则虽是凡夫，可以随机利生，行菩萨道。且勿妄意高远，恐或于事理不清，则难免著魔。永嘉某居士之长信，专治此病，彼病与汝病，名目不同，性质是一，光固不愿多说，祈于彼信领会之。须知悟后之人，与未悟之人，其修持仍同，其心念则别。未悟无生者，境未至而将迎，境现前而攀揽，境已过而忆念。（攀揽二字，赅摄好恶憎爱，勿谓好爱为攀揽，憎恶为不攀揽，）悟无生者，境虽生灭，心无生灭，犹如明镜，来无所黏，去无踪迹。其心之酬境，如镜之现象，绝无一毫执著系恋之思想。然虽于境无心，犹然波腾行海，云布慈门，凡世间纲常伦理，与夫上宏下化之事，必须一一认真实行，虽丧身命，不肯逾越。且莫认作于境无心，便于修持自利利他上宏下化之事，悉皆废弛，则是深著空魔，堕于顽空，由兹拨无因果，肆意冥...

请问有谁知道成佛之后的生活是什么样子的

成佛以后的生活，还是那个样子。西方净土，就算是去了，那也不是成佛，而是去了佛土。看看《金刚经》，“尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”释迦佛去城里面乞食，吃完了饭收拾好东西，把脚上的泥洗干净（古印度不穿鞋），然后把座位打扫干净坐下。这才是成了佛的境界。真实不虚，实事是。但是，佛还是有神通的，看看《维摩诘经》，维摩居士用一只手断取一个世界在手上拿着，象一个陶家轮一样。可以理解成，他把一个星系拿在手上，象拿着一个盘子一样。这个和现代科学的很多观念是一致的，也就是空间的相对性。释迦佛用脚趾按地，整个世界都变了样子，还把居士供奉的多个伞盖变成一个。

但是，不管多大的神通，也还是要过日子。所谓佛不是不理世事的，只是胸怀大了，心慈悲了，懂的多了。但是能把世界拿在手上的维摩居士，不是也生病了？也就在维摩经里，释迦佛不也生病了？该是什么，就是什么，实事是，真实不二。然后才能提到佛经上所说的心能转物，神通无漏。这才是佛。只有神通的，那是妖怪。...