童趣翻译帮忙啊！在做任务！

[帮忙找一个经典一点的英语名言带翻译啊！定重谢]Painting is silent poetry, and poetry is a apeaking picture. (Simonides, ancient Greek writer) 画是无言之诗，诗是有声之画。（古希腊作家西蒙尼特斯） Do not , for one...+阅读

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展开全部编辑本段词语解释词名：童趣童趣，即儿童的情趣七年级上册语文书中图片[1]余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。编辑本段译文（白话文）及词意我回想自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，清楚地观察最细微的事物，每遇见细小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。夏天里，蚊群发出雷鸣似的叫声，我心里把它们比作群鹤在空中飞舞，这么一想，眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们，连脖子也变得僵硬了。我又留几只蚊子在白色的帐子里，慢慢地用烟喷它们，使它们冲着烟边飞边叫，构成一幅青云白鹤图，果真像鹤群在青云边上鸣叫一般，我连忙拍手叫好。我常在土墙高低不平的地方，在花台上杂草丛生的地方，蹲下来，使身子跟台子一般高，聚精会神地仔细观察，把丛草当成树林，把虫子、蚂蚁当成野兽，把土块突出部分当成丘陵，低陷部分当成山沟，我便凭着遐想在这个境界中游览，愉快而又满足。有一天，我看见两只小虫在草间相斗，便蹲下来观察，兴味正浓厚，忽然有个庞大的动物如推倒山压倒树的扑来，原来是一只癞蛤蟆，舌头一吐，两只小虫全被它吃掉。我那时年纪很小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。待到神智恢复，捉住癞蛤蟆，抽了它几十鞭子，把它赶到别的院子去。词语解释 1.节选自《浮生六记·闲情记趣》。沈复（1763-1825）字三白，号梅逸，长洲（现在江苏苏州）人，清代文学家。代表作有《浮生六记》。他出身幕僚家庭，没有参加过科举考试，曾以卖画维持生计。妻死后，他去四川充任幕僚。沈复工诗画、散文。 2.余：我 3.忆：回忆。 4.稚：幼小。 5.张目：张大眼睛。 6.明察秋毫：明，视力。察，看清。本来形容目光敏捷，连最微小的东西也看得清，后来形容人洞察事理，不受蒙蔽。秋毫，鸟类到了秋天，重新生出来的非常纤细的羽毛，后用来比喻最细微的事物。 7.藐：小。 8.细：仔细。 9.故：所以 10.物外：这里指超出事物本身。 11.私拟：暗自比作。拟，比。 12.于：在。 13.则：那么，就。 14.或：有时。 15.项为之强（jiāng）：脖子因此变僵了。项：颈（jǐng），脖颈（gěng）。强，通“僵”，僵硬的意思。 16.素：未染色的。素帐：未染色的帐子。（或白色的帐子） 17.徐：慢慢地。 18.以：用。 19.使：让。 20.而：并且。 21.作：当做。 22.观：景观。 23.唳（lì ）：鸟鸣。 24.为之：因此。 25.怡然：安适、愉快的样子。然，……的样子。 26.以……为……：把……比作……。 27.兴：兴致。 28..盖：承接上文，表示原因。这里有“原来是”的意思。 29.虾（há）蟆：蟾蜍的通称。虾蟆，现写作“蛤蟆”。 30.方：正。 31.鞭：名词动用，用鞭子抽打 32.之：代词，它指虾蟆。 33.驱：驱赶。 34.庞然大物：外表上庞大的东西，也形容标榜强大，而实际上没什么了不起的。 35.果：果真 36.林：森林 37.怡然自得：安适愉快而满足的样子。 38.纹理：花纹。 39.土砾：土块。 40.壑：山沟。通假字和多音字通假字 1. 强：强通＂僵＂，僵硬的意思项为之强：脖子看得都酸了多音字 2. 虾： há 虾蟆xiā 对虾编辑本段个别词解释名词用作动词：鞭数十（“鞭”，鞭子，这里活用作动词，“鞭子打”的意思。）果然鹤也（“鹤”，白鹤，这里活用作动词，“变成白鹤”的意思。）编辑本段一词多意 ⑴观： ①昂首观之〔看〕 ②作青云白鹤观〔...的景象〕 ⑵察： ①明察秋毫〔看〕 ②必细察其纹理〔观察〕 ⑶神： ①定神细视〔精神〕 ②神游其中〔思想〕 ⑷时： ①余忆童稚时〔时候〕 ②故时有物外之趣〔时常〕 ⑸以： ①徐喷以烟〔用〕 ②以丛草为林〔把〕 ⑹为： ①项为之强〔因为...而...〕 ②以丛草为林〔当作〕 ③舌一吐而二虫尽为所吞〔被〕 ⑺之： ①昂首观之〔代词，指蚊子〕 ②物外之趣〔助词，的〕 ③心之所向〔这样〕 ④观之，兴正浓〔代词，指两只小虫斗草〕 ⑤项为之强〔代词，指看蚊子〕 ⑥驱之别院〔代词，指癞蛤蟆〕 ⑻其∶ ①必细察其纹理〔代词，指微小物〕②蹲其身〔代词，指我〕③神游其中（在，代词）编辑本段特殊语句翻译

1、状语后置句式：

（1）、“徐喷以烟”等于“徐以烟喷”。译为：慢慢地用烟喷它们。

（2）、“留蚊于素帐中” 等于“于素帐中留蚊”。译为：又在白色帐子里留几只蚊子。

2、省略句式：

（1）、“使与台齐” 等于“使（之）与台齐”。译为：使身子跟台子一般高。

（2）、“见二虫斗草间” 等于“见二虫（于）草间”斗。译为：我看见两只小虫在草间...

童趣翻译加课文

原文：《童趣》沈复余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。夏蚊成雷，私拟作群鹤舞于空中，心之所向，则或千或百，果然鹤也；昂首观之，项为之强。又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使之冲烟而飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，为之怡然称快。余常于土墙凹凸处，花台小草丛杂处，蹲其身，使与台齐；定神细视，以丛草为林，以虫蚁为兽，以土砾凸者为丘，凹者为壑，神游其中，怡然自得。一日，见二虫斗草间，观之，兴正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然一惊。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。翻译：《童趣》沈复我回忆自己在年幼的时候，能睁大眼睛直视太阳，视力极好，见到微小的东西，一定要仔细观察它的纹理，所以常常能感受到超出事物本身的乐趣。

夏天成群的蚊子发出雷鸣般的声音，我暗暗把它们比作一群白鹤在空中飞舞，我心里这样想，成千上百的蚊子就果真像变成白鹤一样；我抬着头看，脖子也累得发僵了。（我）又留几只蚊子在未染色的帐子里，慢慢地用烟喷它们，让它们冲着烟雾鸣叫，（我把这个景象）比作“青云白鹤”的景观，果然它们就像白鹤在云端飞鸣，因为这我高兴得拍手叫好。我常在土墙凹凸不平的地方，花台旁小草丛生的地方，蹲下身来，让身子和花台一样高；聚精会神地仔细观察，把丛草看作树林，把虫蚁想象为野兽，把土块石块凸起的地方比作山丘，把低洼的地方比作山沟，我便凭着假象再这个境界里浏览有一天，（我）看见两个小虫在草间争斗，便蹲下来观察。兴趣正浓厚的时候，突然有一个很大的家伙，拔山倒树地走来，原来是一只癞蛤蟆，（它）舌头一吐，两只小虫就全被它吞掉了。

我那时年纪小，正看得出神，不禁哇的一声惊叫起来。我定了定神，捉住了这只蛤蟆，用鞭子抽打了它几十下，把它驱赶别的院子去了。...

什么是佛？学佛有什么用

学佛是一件十分难得的事情，但我们学佛学什么？什么是佛？向佛学习什么？一定要搞清楚。佛是觉者，《华严经》云：“奇哉大导师，自觉能觉他。”这就是佛。如果用比较通俗的话讲：就是要了解自己，了解一切。行止圆满无缺。我们学习佛法就是要学这个，学做一个明白人，不作糊涂人。自觉觉他首先是要自觉，了解自心。我们会有人说：难道我还不知道自己吗？事实上正是这样。我们大部分的人并不了解自己，不熟悉自己。为什么这样讲呢？我们不知道自己的身体如何运转，不知道他为什么会老，为什么会生病，为什么会死。这是任何一门科学都无法回答清楚的。我们不知道自己的语言逻辑是怎么产生的。不了解为什么有的事情想记记不起来，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，该如何做、如何行，什么才是生活的意义。

这是很多哲学家热衷于探讨的问题。甚至于有人为此而发疯。是任何心理学家也不能彻底搞明白的问题。他或许能够帮助你解决一部分问题，却无法解决一切问题。我们更不知道自己的思想如何运作，为什么就会有这样的想法，为什么会有梦、有幻。有自我，有恐惧，有爱情。这一切的问题无人能够回答。除了一个，那就是释迦牟尼佛。然而世尊并不是简单的告诉我们答案。而是帮助我们了解答案。因为这些问题的答案不是能够用语言传达的。《占察善恶业报经》中讲唯心识观。就是解决这些问题的方法，什么方法呢？第一步就是对自己的行动、语言、思维切实详细地观察。随时随地、没有间断地观察。经典中讲“随身语意所有作业，悉当观察”没有调查就没有发言权。我们解决问题首先要了解问题如何产生。

我们要自觉，就要深刻、没有遗漏地了解。只有这样才能让我们彻底问题的根源，拔除病根才能痊愈、才能幸福。这样的了解最初可以达到一个非常重要的目的。其实也是前面所提问题的初步答案。那就是“知唯是心”知道这一切无不是源于自己的心。这个心就是解决一切问题的根源。也是产生一切问题的根源。不仅是我们痛苦的源头，更是我们脱离痛苦、成就幸福，得到无上快乐、清静、喜乐的钥匙。知唯是心是我们实践唯心识观第一步要达到的目的。平素里我们少有反省，对自己毫无了解，内心的举动、言语思考都是顺流而下，受人摆布。又如同一只猿猴跃上跳下。没有一刻停闲。我们就跟随着心的变迁而展现出喜怒哀乐种种姿态。但是我们全然不明白这究竟是为了什么。

为什么我们会痛苦？悲伤？为什么难过流泪。我们会找这个原因那个原因，社会不公、制度不平、运气不好、他人的恶劣、自己的卑微。但是从这些方面我们却无法解决问题。解决问题的方案被制造出很多种，社会制度的完善，法制健全，科学发展。而这一切却连一次简单的心情沮丧都无能为力。修行唯心识观第一步的效果就是让我们能够深刻地体会到这一切一切的根源到底在什么地方？《占察善恶业报经》讲“当知一切诸法，悉名为心”这是一个必须我们自己实践的答案，不是听了就算的，要体认才行。我们学佛的目标，各不相同，想往生也好，证果也好，想世间的福报也好，乃至于其他的愿望、希望。无不要从这个心做起。抓住这个心，就会品尝佛法的乐趣。不会苦闷迷惑。

虽然我们很多人学佛后也经常把‘一切唯心’、‘随缘自在’挂在嘴边，但是没有经过实际的修行，只能是嘴上富贵而已。转地藏占察网唯心识观（五）-知唯是心