清末天地会山门制度的确立过程及特征

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清末天地会山门制度的确立过程及特征

天地会组织特征形成的原因中国传统思想里面的封建宗法血缘制度以及传统的道德观念起了很大的作用。天地会中，人们已脱离了原有的血缘纽带，但中国人仍旧逃脱不了根深蒂固的宗族思想，即使在入会后也是这样。天地会员们建立了虚拟的血缘关系，用传统的思想道德观念规范会员的行为，并融会了儒、释、道等思想流派，当然中国古代的鬼神迷信思想也大量融入天地会。天地会首领对于众会就相当于父亲，天地会员之间的关系则是胜过亲生兄弟的兄弟。这从前文中的会员入会仪式中的“模拟”分娩就可以看出。天地会的主要宗教信仰就来源于中国古老的天地崇拜。即“拜天为父，拜地为母。”通过虚拟的血缘关系，天地会建立了一个大家庭，以家族的形式进行活动。在天地会海底关于帮规的记载有如下记录体现了天地会思想中含有中国传统思想的内容：“洪字弟兄以忠孝为先，不可伤碍父母”；“洪字弟兄有亡故以后，有妻子欲改嫁，若是我洪门内兄弟，不可承娶”；“不得私下抽换物件，沉没银信”；不得“弃嫌兄弟”；不得“臭自己兄弟名声”等等。⑼这些帮规显然是传统道德的再现。当然这是适用于天地会内部的，对会外之人则无须遵守。也就是说如果一个天地会员在会外有杀人放火、为非作歹等不良行为不会影响他在本会内部中的名声更不会受到处罚。天地会在发展过程中出现的山堂林立且名目繁多现象是原因教多的。这里面主要有以下几个原因：

（一）清政府的镇压。天地会这个名称太过招摇了，名气太大。同时也是担心人们因为这个原因而不敢加入本会。一些天地会在成立时不自称天地会，而采用其他会名。

（二）中国宗法观念中的辨异心理以及地域、经济、社会等方面的限制。天地会各堂主竭力避免会名相同这说明天地会在内部的认同观念存在的同时也有辨异观念。当然他们是以认同观念为前提的，他们只是想自成系统，并以组织的形式确立下来。这就使天地会的组织形式产生了堂会内部统

一、严密而堂会间关系严重的松散的特性。这对日后的天地会的活动和发展产生了重大的影响。

（三）其它异姓结拜团体对天地会组织形式的模仿。到嘉道年间以后，天地会案件频频发生，这其中有很大部分是游荡江湖的游民“从告示上看见，及街市闲谈闻得”⑽天地会拜结之法后相仿形成的。民众由于生活所迫或因其它企图便模仿天地会，这便使天地会发展壮大且名目、系统更加繁杂。正是这样的发展，天地会的性质已经发生了重大的改变。天地会已经从一个特定的秘密组织演变成为了一个异姓结拜弟兄的普遍组织方式，我们已经很难从天地会各会的发展中找到其中的传承关系了。这便更加使天地会兼有统一严密但又繁杂松散这两个相互矛盾的特性了。同时清政府的查抄、镇压也使天地会的斗争经验逐渐丰富，内部流通的暗语以及其它形式的交流方法就是在这样的情况下形成的。以暗语为例，天地会暗语发展到了可以应付生活甚至生产活动的程度，它有近四千个词汇，内容涉及各行各业甚至某些物体。由于天地会的组织形式严密，它的制度也被其他帮会所学习。四川哥老会在暗语甚至某些组织制度上也大量的沿袭了天地会的形式。中共著名军事家贺龙出身便是哥老会头子，他在革命初期就经常使用脱胎于天地会的一些哥老会暗语、手势拉拢哥老会成员参加革命。⑾而中共的早期地下组织也模仿帮会组织的运行方式，由此可见天地会的各项组织制度在其反清复明活动中起到的保密作用是巨大的。过程：清末天地会山门制度，有各个团体，各有其山名，堂名，水名，香名。山水堂香的秘密称呼称为四柱。除了四柱外，还规定有内外口号，求振作精神，并防止泄密。天地会成员之间是横向关系，彼此仿效刘关张三杰互称哥弟。但也依然有按所谓“排”编制的尊卑顺序。身处几排，即称为行几。洪门共三十六部半职位，分十排。比如说第一排，共十三个半职位，即为十三个半大爷，包括：制皇（从山主之位退下来的前任山主，地位尊崇但不再参与机要，故为半个大爷）龙头（统辖全权的现任山主，或称正龙头大爷）副龙头（副山主，或称副龙头大爷）香长（掌握香堂的主香人，一定是会中元老方能担此责任）盟证（开香堂时的盟誓人）坐堂（辅助龙头处理山寨事务的机要秘书，权力颇大）陪堂（辅助龙头处理公口事物的机要秘书，坐堂的训令须陪堂签署方能生效）刑堂（掌管刑务）执堂（统计人口，操练兵丁）礼堂（负责会内礼节的教导）管堂（管理全山杂事）护剑（龙头近身掌剑人）护印（保管印信）新服（即心腹，有特别功劳者担当）其他各排，不再赘述。特别要说明的是，第四排与第七排因为曾经出过奸细，所以洪门忌4,7，这两排只收女子，不收男子。洪门又分为内外八堂，分掌内外事务。

少林寺的建筑特点是什么

少林寺建筑群主要包括三部分：常住院（即人们通称的少林寺）、塔林、初祖庵。少林寺主体为常住院，中轴线建筑共7进，由南向北依次是山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈院、立雪亭、千佛殿。第一进：山门，面阔3间、进深3间，单檐歇山顶，门额悬康熙皇帝书题“少林寺”横匾。山门内塑有弥勒佛和韦驮像，山门左右各建单间硬山掖门。进山门中为甬道，两侧有马道，甬道边立唐、宋、元、明、清各代古碑30余通。第二进：天王殿，面阔5间、进深4间，重檐歇山绿色琉璃瓦顶，1986年重建。大雄宝殿左右两厢自南而北为钟楼（左）、鼓楼（右），还重建了紧那罗王殿（左）、六祖殿（右）、东西禅堂和僧院。六祖殿和西禅堂后为塔院，院内有北宋元佑二年（1087年）年建砖塔两座。

第四进为法堂（藏经阁）。阁后地势突起，形成高台院落，为第五进方丈院，主室面阔5间，硬山式建筑，匾题“方丈”2字。院东、西两侧各建硬山寮房5间。第六进为立雪亭，此亭亦名达摩亭，相传是禅宗二祖慧可向初祖达摩求法的地方。面阔3间、进深3间，单檐庑殿顶，石柱上有明代题字，殿内悬乾隆题“雪印心珠”横匾，佛龛内供达摩铜像。东间有明万历十七年（1589年）铜钟1口。第七进为千佛殿，又名毗卢殿，面阔7间，硬山式建筑，创建于明万历十六年（1588年），檐下悬挂“西方圣人”匾，殿内明间佛龛中有铜铸毗卢像，东墙下供有明周王赠汉白玉“南无阿弥陀佛”1尊，东、西、北三壁绘“五百罗汉朝毗卢”大型壁画。此殿原来严重倾斜，1980年进行落架大修，东壁壁画全部揭取，后又重新复位。

殿内地面上有48个武僧练功的站桩脚窝。大殿东厢为白衣殿，西厢为地藏殿。白衣殿（又名锤谱殿）面阔5间，硬山，出前廊，殿内佛龛中供铜铸白衣菩萨像。北墙绘16组拳术对打观武图，南墙绘持械格斗图，东墙被神龛分为南北两部分，北半部绘“十三棍僧救唐王”壁画，南半部绘“紧那罗王御红巾”壁画。大殿东北和东南壁角绘文殊、普贤二菩萨像等壁画，神龛两侧分别绘制降龙伏虎罗汉。地藏殿，建筑形式同白衣殿，殿内塑地藏王，北壁和南壁绘十地阎君画像，西壁绘二十四孝图。寺西有塔林，北有初祖庵、达摩洞、甘露台，西南有二祖庵，东北有广慧庵。少林寺周围还有同光禅师塔、法如禅师塔和法华禅师塔等古塔10余座，古碑多品。1963年6月20日，由原河南省人委员会公布为河南省文物保护单位。

塔林位于少林寺西约300米山脚下，是少林寺历代和尚的墓地。按照佛教的葬仪形式，寺僧圆寂后，佛徒根据其佛学修养、佛教地位、生前威望以及经济、佛徒多少等情况，建造不同等级的墓塔，以示功德。但也有些和尚建有身骨塔和衣钵塔。少林寺塔林是我国现有古塔数量最多的墓塔林，面积2.1万余平方米，现存自唐贞元七年（791年）至清嘉庆八年（1803年）之间的唐、宋、金、元、明、清各代砖石墓塔241座。其中唐代6座，五代1座，宋代2座，金代8座，元代44座，明代143座，清代14座，建年不详23座。塔的层级不同，一般为1至7级，高度都在15米以下，大都有塔铭和塔额。造型有四角、六角、柱体、锥体、瓶形、圆形等，种类繁多，制式多样，是综合研究我国砖石建筑和雕刻艺术的宝库。

其中以唐贞元七年（791年）的法玩塔、宋宣和三年（1121年）的普通塔、金正隆二年（1157年）的西堂塔、元至元二十七年（1290年）的中林塔、明万历八年（1580年）的坦然塔及清康熙五年（1666年）的彼岸塔为代表作。1996年12月，国务院公布少林寺塔林为第四批全国重点文物保护单位。初祖庵位于登封市少林寺西北2公里五乳峰下。宋宣和七年（1125年）为纪念达摩修建，占地约3000平方米。1984年维修，现有山门、大殿、2个小亭和千佛阁。山门：面阔13.5米、进深4.6米。悬山式建筑，灰筒瓦盖顶，瓦棱脊，脊两端置大吻。门前后出厦，中部两柱之间置两扇实榻大门。大殿：平面呈长方形。坐北朝南，面阔3间，进深3间。单檐歇山顶，琉璃瓦剪边。根据殿内东间前金柱上端广东刘氏施柱的石刻题记可知，该殿建于宋徽宗宣和七年（1125年），后历代多次修葺，但主要构件仍为宋代原物。

檐下置五铺作单抄单下昂斗拱，补间铺作施真昂。明间安板门两扇，两次间辟直棂方窗，前檐立4根八角形石柱，柱面浮雕海石榴、卷草、飞禽和伎乐等。殿内石柱4根，上面浮雕天王、盘龙和嫔迦等。殿上梁架为彻上明造，后金柱用移柱造。殿内明间置佛龛1座。大殿东、西、北三壁下部内外砌石护脚，刻云气、流水、龙、象、鱼、蚌、佛像、人物和建筑物等。大殿建在石砌高台上，前后青石踏道，大殿后壁辟门。殿内东西山墙和后墙壁均有彩色壁画，东山墙和后壁东面绘10幅壁画，为十三祖修法像；西山墙和后墙西南绘二十二祖至三十五祖修法像，各像均有题榜，记各祖法号、俗名、籍贯等。殿内个别拱眼壁上绘释迦说法像。殿中部亦有雕刻，各面多雕缠枝花卉，花卉之中雕麒麟、狮子、山水、古刹、海水、渡舟、小桥、流水、人物故事等。

四角各雕1力士支撑。佛龛系木雕而成，上檐雕斗拱，龛内供达摩塑像，二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信和五祖弘忍的脱...

漕帮是什么？

漕帮就是青帮，青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。漕帮因漕运而来，一直处于半灰色的尴尬地位。在雍正初年取得合法地位，在取得合法地位后迅速发展壮大，改组后又转入地下。漕帮是中国民间的统称，青帮（正式称清帮）是中国历史悠久的帮会，雍正四年间翁岩、钱坚及潘清三人所创。徒众昔皆以运糟为业，故称粮船帮。大江南北，入帮者颇众。漕帮成立：漕帮祖师翁、钱、潘三祖成帮于雍正二年；据帮内文献记述：雍正帝通令各省，挂榜招贤办理漕运。翁钱潘三位祖师，得到这个消息，便到抚署揭了黄榜。雍正帝当旨谕，饬三位祖师归漕河总督张大有节制，并听命于勘视河工钦差何国宗指挥。三位祖师便辞别田巡抚，来到清江浦，请见张漕台及何钦差。

何张二人，即命三位监造粮船，并督理浚河修堤工程。三位祖师，复请张何二人转奏，请恩准许开帮收徒，以便统一粮务。漕帮发展：漕运在光绪二十七年（1901年）完全停止，漕帮被迫上岸，到运河沿线发展，凭借其严密的组织性和江湖义气，成为运河沿岸地区的准军事化的黑社会组织。漕帮入民国后，正式改称清帮（青帮），出现了张啸林、黄金荣、杜月笙等大亨，一手遮天，直到民国结束。扩展资料：传说最早渊源于明代的民间宗教罗教。最初分布于北直、山东等地，后来沿运河发展到江苏、浙江、江西等地区。其门徒主要在运河沿岸各埠以运漕粮为业，又称粮船帮或粮帮。其中又分为两派，一是主帮，由浙东温州、台州人组成；一为客帮，由皖北、江北人组成。帮内有帮规仪式，有辈分区别，按辈分收徒。

1920-1930年，其势力迅速发展，有仁社、荣社、恒社、兴中学会、江北帮五大派系，主要人物有黄金荣、杜月笙、张啸林，称上海滩三大亨。一些青帮头目勾结军阀政客，广收门徒，霸占一方，开设赌场妓院，贩运毒品，绑票勒索，坐地分赃；有的利用搜刮来的巨额资财投资工商业。抗日战争期间，日本特务机关也利用青帮组织进行汉奸活动。青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。也是晚清民国时期民间三大帮会组织（青帮、洪门、哥老会）之一。参考资料：百科-漕帮参考资料：百科-青帮...