诗学指的是什么

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《诗学》是古希腊著名美学家亚里士多德所著，原名为《论诗》，据说是亚里士多德的讲义。有佚失，现存二十六章，主要讨论悲剧和史诗。有人认为失传的第二卷可能是讨论喜剧的。

对现存26章的内容，有六分说、五分说、三分说三个分法。《诗学》里亚里士多德表达了对艺术及悲剧的观点，认为艺术的本质是模仿；而悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。《诗学》对国人也有较深的影响。

扩展资料：

分章结构

六分说：《诗学》现存26章，按内容可分为六大部分：第一部分（第1-3章）主要分析各种艺术所模仿的对象以及模仿所采用的媒介和方式；第二部分（第4-5章）讨论了诗的起源与悲剧、喜剧的发展。

第三部分（第6-22章）详细地讨论了悲剧，认为“悲剧是对一种严肃、完整、有一定长度的行动的模仿”，它的媒介是语言，方式是动作的表演。接着，还分析了它的六个成分，包括情节、性格、言词、思想、形象与歌曲。最后讨论了悲剧的写作和风格等。

第四部分（第23-24章）主要讨论的是史诗的情节、结构、分类和成分等；第五部分（第25章）讨论艺术批评的标准、原则与方法；第六部分（第26章）比较了史诗与悲剧的高低。

参考资料来源：搜狗百科-诗学

古代文论毛诗序有哪些诗学观

即：【《毛诗序》继承了先秦“诗言志”的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征。早在先秦，伪古文《尚书.尧典》就提出“诗言志”之说，成为我国诗论的“开山的纲领”，此后，《左传.昭公二十五年》有“诗以言志”、《庄子.天下》篇有“诗以道志”、《荀子.儒效》篇有“诗言是其志也”之说，都继承发挥了“诗言志”之说。虽然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔颖达《左传正义》所说“在已为情，情动为志，情志一也”，但“情”在“诗言志”说中并不占主要地位。而《毛诗序》则突出强调了“情”与“志”的统一性，更为清楚地说明了诗歌抒情言志的特征，从“诗者志之所之也”和“情动于中而形于言”两段论述来看，《毛诗序》认为“情”与“志”是二而一的东西。

《毛诗序》还揭示了中国古代艺术诗、乐、舞三位一体的表现形态，并认为所有艺术形态都是人的思想感情的表现。《尚书.尧典》曾指出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，显示出诗与乐的一致性，《礼记.乐记》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐”，强调了乐与舞的一致性，而《荀子.儒效》篇则指出“诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也”，对诗乐舞三位一体的特征有所论述。《毛诗序》总结了以上这些论述，指出“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”从抒情言志的特征论述了诗、乐、舞在艺术上的统一性。

使诗的特征、情志合与诗乐舞三位一体。】...

论孔子诗学思想及庄子诗学思想

体现孔子诗学思想最有代表性的是《论语》所载的他教育儿子孔鲤的话中“不学诗无以言”这句话。当然，这句话中的“诗”字不是泛指的诗词而是指《诗经》，“无以言”自然只是指缺乏说话技巧而不是指说不出话来。为何不读诗经就会缺乏说话技巧呢？因为在他们那个年代，大家说话（至少是体面的人物说话）都是“诗云”如何如何开头的，似乎在为自己将要讲出来的话做铺垫、找证据，据前人猜测，那个时代还流传的“诗歌总汇”远远多于孔夫子选编出来作为教材用的305首，而每首诗背后又有一定的历史典故，引用诗经中的话语其实是引用其相关的历史典故来说明问题，看后世的大家的文章（比如“唐宋八大家”的文章）也总是引用历史典故来说明问题的。这说明，孔子的诗学思想是：诗是历史典故、前人智慧的载体。