道家整体宇宙观的辨证精神论文

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道家整体宇宙观的辨证精神论文

【摘要】道家哲学开创了有机整体哲学理论。

道家哲学的辨证性表现为以否定达到肯定的正言若反式思维，形上性与实存性统一，存在本体循环不止的自我运动性。

在今天这个所谓后形而上学的时代文化语境中，尤其是在今天生态危机和经济全球化的语境中，深入探究道家哲学整体宇宙观的辨证精神，具有着重要的生态学意义和实践价值。

【关键词】道家哲学;整体宇宙观;辨证精神;生态学意义

道家哲学把宇宙看作有生命的整体，提出了一个开放的、能动的、创造性的整体宇宙观。

道家哲学认为：宇宙的起源和发展是一种健动不息的自然过程，而人作为宇宙中的有机组成部分，适应宇宙的流程也就是天人合一。

道家思想的天人合一观是对宇宙本体的形而上的思考。

道的整体性、绝对性、形而上性贯穿始终，成为整体有机论宇宙观的核心。

道是天地万物的根源和基础，宇宙间的一切自然之物，都是以道为有机统一体。

无限的道性无所不在，道的本体浑然为一。

道家整体宇宙观的核心特质是其思辨性，具体表现为以否定达到肯定的正言若反特质，形上性与实存性统一，存在本体循环不止的自我运动性。

一、以否定达到肯定的正言若反式思维

首先，道家哲学的辩证性体现为以否定达到肯定的正言若反式思维。

反者，道之动。有无相生，大音希声，大象无形，大巧若拙，大辩若讷，信言不美，美言不信，祸兮福所倚，福兮祸所伏，这些哲思都是以正言若反的辨证思想体现出来的。

道家哲学的本体论中，道为最高范畴，道的存在方式是有无相生。

而对有无相生的论述充分体现了以否定达到肯定的正言若反的辨证思想。

无与有是道家哲学的核心概念。

无，是指宇宙本源的无穷奥妙;有是指宇宙运动规律遍及万物的情形。

1 无是指道的无形质与无限性，有是道的实存性与含蕴万有。

无为究级之意，有为统摄万有之意。

2道的最高规定性是无，无意味着道没有任何具体规定性，这使道具有了无限性的特征，成为终极与绝对性的存在。

道家的无完全区别于西方古典哲学中虚无的无，而是无限的无。

在中国哲人看来，无的根本特征是有物混成，是一种混沌的始源状态、原发境域。

3有是指宇宙运动规律遍及万物的场常在，而对这一场态的解释需要宇宙的无――宇宙本源的无穷奥妙。

道的终极存在既是最大的无，也是最大的有。

无中包含着有，包含着勃勃生机，有必须以无为基础，绝对的无中体现着绝对的有。

道作为本体，其特性可以描述为玄、朴、浑、奥、根、无名、无象等，这些特性不是以有、存在等肯定性方式存在的，而是以无构成了道本身的可能性条件。

老子用否定性的言说方式，不说道是什么，却言说道不是什么，以不是而言说是，以否定来实现肯定，这正是一种正言若反的思辨语言，最终，老子以否定性的思维方式阐述了他的辨证思想，实现了肯定性的哲学思辨。

二、形上性与实存性统一的辩证性

其次，道家哲学辩证精神还表现在形上性与实存性的统一。

一方面，无状之状、无物之象指道的形上性的存在，道是无形无名的终极的存在本体，作为形而上的无限本体，道是可以涵盖任何东西的抽象概念。

道因其形而上的不可言说性而具有了无限性与超越性，万事万物都需依托道而存在，而道却不需要依托任何事物而存在，道是一切认识的最高对象，是万物存在的根据。

另一方面，道的实存性指的是可道的道，道的含义中包含了道路、方法、原则、自然力与生命力、自然有规律的过程、宇宙观、一切现象的本质、正义、善、永恒的道德律等等无以穷尽的观念。

4这些观念存在于万事万物中，使道具有了实存性。

由此可见，道既有形而上的意味，又表现为具体的生命运转活动。

是形而上和形而下之间的概念。

道家哲学认为：自然界作为生命本体，有形而上的层面，即天道、天德;有形而下的层面，即气化流行，生育万物。形而上的天道、天德即在形而下的气化流行中存在，通过气化流行而发生作用，决不是独立存在的。5从这里可以看出，形而上的道是与实在的生命过程密不可分的，它体现在自然事物的相互变化与生成中。

由此，道与生命的紧密相联使道的形上性与实存性相互依托，完美合一，这种合一是无形质落向有形质的过程。

最终，道实现了以无限性向含蕴万有运动的过程，以形上性与实存性统一的思辨特质，以宇宙本源的无限性和宇宙规律的万有性推衍出生生不息的创生哲学。

三、存在本体自我运动的辩证性

道家哲学的辨证精神还表现在道的内在生成方式上。

道作为本体并不是寂然不动、绝对静止的虚无，而是具有内在自我运动特性的存在本体，是蕴含着动静统一的有机整体。 6道的生成方式表现为道的自我运动性、内在流变性、内循环性、创生性。

道生一，一生二，二生三，三生万物，这是指道不息地运动，化生万物又内在于万物，是万物运动变化的规律和根据。

在这里，一是无，二是有，三是玄，有、无、玄呈圆圈式运动，生化万物，这即是道作为存在本体的自我运动方式。

首先，道体流动的方式呈现回旋往复的路向。

老子提出复命曰常、独立而不改，周行而不殆，是指道的基本运行特征是运动的循环性与永不止歇性，自然界中的一切演化，都表现着循环的图像。

其次，道是以内循环运动方式存在的，其表征是相反与返回的互相转化，这体现在老子的反者道之动的表述之中，在这里，反字有两层意思：一，反，相反之意。

二，返，返回之意。

在道家哲学境界中，动与静、正与反是相互转化的，事物发展到某种极限程度时，便会改变方向或性质，转向其自身的反面。

道的自我运动的内在流变性还表现为阴阳的相互循环。

道家认为自然界的万物都表现为阴阳两极之间的相互作用，阴阳循环的显明结构是两极生化，阴极生阳，阳极生阴。

任何一组对立面都是能动地相互联系在一起的。

至此，道作为存在本体，在周行不殆的万物化育中，成为一切事物运动变化的根源。

总之，道家通过揭示万物生命化育、阴阳消长的生命律动本源道，表现了道作为存在本体的自我运动的思辨性哲思。

在后现代的生态危机背景中，人类以纯粹的科技主义工具理性观看待人与世界的关系，把世界作为掠夺的对象，狂妄地以所谓的科学统治世界，由此，工具理性给人类带来巨大的灾难。

而道家的整体宇宙观却给人类提供了另一种与自然和谐发展的思路。

道家哲学认为：形而上的道具有主宰世界万物运行规律的作用，这种主宰作用是人的认识能力不能完全控制的，也就是说，道具有超越人类理性认识的性质。

道家哲学告诫人类对自然要永存敬畏之心，自然在冥冥中永远沿着自身的规律而运行，道循环往复地运动，有其内在自我运动特性，人可以掌握事物循环发展的规律，在这种周期性的动态平衡中维持其生存和发展。

但人类是无法超越于这种规律之上的。

人类必须服从世界运行之道的规律，走向极端必将走向事物的反面，人类掠夺自然的野心只能使人类的生存危机更加严重。

人类要以对自然的敬畏与尊重去代替工具理性观。

同时，自然之道以形上性与实存性的统

一、本体的自我运动性等特征而存在，道的贵柔、上善若水、有无相生、无为无不为等深刻的辩证思想，都是含蓄隐显地孕育着持续发展的力量，老庄所处的时代虽然没有现代高度发达的科学技术，但是仁义礼智的虚伪对人类本真状态的压抑使老子看到了文明背后的危机，老子主张绝圣弃智，智慧出，有大伪，道家对文明深刻的反思与对今天的科技理性观的反思有着异曲同工之妙。

这种对科技文化的深刻的反思精神，对人类走出生存危机的探索具有着重要的启发意义。

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