在西游记中师徒四人中体现执着的有哪些方面

[西游记中有哪些经典语句]《西游记》中的经典语句：人而无信，不知其可。（第一回《灵根育孕源流出心性修持大道生》）世上无难事，只怕有心人。（第二回《悟彻菩提真妙理断魔归本合元神》）出其言善，则理之外...+阅读

在西游记中师徒四人中体现执着的有哪些方面

1.唐僧取经历经九九八十一难，途中无数艰难险阻，和尚一一克服，最后取得真经，这是唐僧的的执着。 2.人活在世上，又启能没个磕磕碰碰？！工作上难免会遇到不顺心的事情，觉得上面头布置下来的任务怎么这么不合理，出了事情也不知道处理，就会拿下面人当挡箭牌。觉得同事怎么这么不合作，又笨又懒，这样下去项目绝对不可能按时完成。这个委屈的时候一定要想一想孙悟空。孙悟空当时任职在一个四个人的小部门，上面一个经理，尊称为师父。部门还有另外两个同事，幸好按资排辈还在孙悟空下面。先谈这个经理，什么本事都没有，顶多一个是定力好，能坚持吃素，一个是记忆力好、背得住那么长的经文，最后一个就是坚持得住不受女色的诱惑。这算什么本事啊，又不能上天入地，又不会徒弟的72变，还不会武功。

但是不知怎么回事，这被观音如来佛等上级领导认为是最有希望的下属，不容置疑地被安排在领导位置。这个部门的最大任务就是把西天的经书请过来，中间经过九九八十一难，经理的贡献基本上就是零，有时候还笨得被妖怪抓起来，害得下面职工费尽九牛二虎之劲救他。但是最后取经的成功都在经理身上，下面职工沾了他的光才被一同奖励一下。这算什么世道？按照贡献来算，孙悟空奉献得最多，但是总是委屈地被排在经理的下面。经理没有本事就算了，你放手让下面职工干事情，容忍些也好。但是他还瞎指挥，不明真相就批评孙悟空的工作。明明打死的是妖精，他非要说是好人家子女，还不相信孙悟空火眼金睛的本事。立场不坚定，猪八戒一嘀咕孙悟空什么坏话就听信了，不分青红皂白给孙悟空一个很坏的审评。

可怜我们孙悟空一心保护师傅，不但心里给委屈了，肉体上还被紧箍咒憋得生疼，甚至还没有任何赔偿的就被解雇了。这是对孙悟空职业心的否定，能力的怀疑，让人受了天大的冤枉还没有地方申述。这种事情还不是一次性的发生，一次再次，经理根本就不会吸取教训。再说同事，天下这么多能人，怎么非找来这么两个人来跟孙悟空合作？论本事比不上孙悟空，紧急情况下能帮的忙很少，很多时候还要孙悟空来救命。沙和尚是个老实人，安心本职工作，做些体力活没有怨言。对孙悟空也比较信任，分工也明确，孙悟空跟妖精打斗的时候，他负责保护师傅。猪八戒这就难说了，他跟孙悟空之间有些矛盾，有机会就在经理跟前挑拨是非。好吃懒做，本事不行，还总是想吃好的喝好的，经理要被妖精吃了都不放在心上，老惦记着回高老庄。

脸皮极厚，明明是他挑拨害得孙悟空被解雇了，结果工作进行不下去了，还是他来请师兄回去，一点不知道羞愧。这种人还混到最后一同被封奖，简直是工作审评制度的天大笑话。就是在这样烂的部门里，这么艰苦的项目，孙悟空还是挺下来了。无数次地原谅师傅，还是为他吃苦耐劳，使尽全身本事破除工作中的困难。容忍两个同事，特别是不争气的猪八戒，还跟他开开玩笑。最后还是争取到了最后的胜利，整个部门被公司嘉奖。孙悟空为什么受这么多的苦能够坚持下来？估计这就是他的人生乐趣吧，探险、除妖、战胜一个又一个的困难，把他全身的本事都用上了。在这个过程中感觉到了自己的能力，结交了五湖四海的仙家朋友，这就是他的快乐，那么受的这些委屈困苦也就算了。

我们在工作中遇到的困难还会比孙悟空更多吗，经理还会比唐僧更无能吗，同事还会比猪八戒沙和尚更提不起来吗？既然他能够坚持下来，我们也来试试吧。下次在工作中觉得委屈的时候，一定要先想想孙悟空这个算是悟空的执着吧哈哈

作文从西游记中我学到了坚持

《西游记》是我国四大名著之一，是一部老少皆宜的作品.其中充满了离奇，精彩的神话故事，每每读起《西游记》，老是会情不自禁地溶入那精彩的情节之中.

记得小时候，常问妈妈，“我是从哪里来的.”妈妈总是笑了一笑，摸摸我的头，说：“你啊，是从石头里蹦出来的.”我想，大概每个孩子都得到过这样的答案.因为我们每个人都是孙悟空.

我们可以回想自己的童年，捧着一本《西游记》的连环画，津津有味地看着，当孙悟空打败了妖精，我们总会为他欢呼；当他受到了冤屈，我们也会感受到一种深刻的共鸣；当孙悟空被唐僧误会，被逼回花果山，继续当他的齐天大圣，但当唐僧遇到危险，猪八戒赶到花果山向孙悟空求救时，他也毅然去救唐僧.记得那时候看连续剧，当看到此片段时，眼中便充满泪水.因为我知道，当时的我就是孙悟空.

这只活蹦乱跳的小猴子就好像是我们的化身.当他从石头里蹦出来的时候，就象征着一个小生命的诞生.当他在花果山上无忧无虑地和群猴们玩耍时，就好似我们那无忧无虑的童年生活，多姿多彩.当孙悟空大闹天宫时，就好似一个调皮的孩子，不小心跑进了大人们的世界，并且搞得一团糟，大人们想哄住他，便封了他个弼马温，没哄住.又封了个齐天大圣，还是没有哄住.而后如来出现了，伸出他的飞掌将孙悟空束缚在五指山下.严慈的父亲，终于压服了他调皮的儿子.度过了漫漫的五百年后，观世音的出现给了孙悟空新的希望，踏上了漫漫西天取经之路，也踏上了漫长的人生之路.

唐僧师徒四人在前往西天取经的路上，共遇到了九九八十一道难关.这就好像我们成长道路上布满荆棘.最终，他们战胜了难关，取得了胜利.“工夫不负有心人”这句话用在他们身上是再恰当不过.而我们，只要有不怕困难，坚持到底的决心，也会取得最终的成功.

由此，我想到了我们的学习.学习就好像是要去取得真经.在学校里，有着形形色色的人.有的像猪八戒，好吃懒做，做任何事情都马马虎虎，有的则像沙僧，诚恳老实，踏踏实实.有的像孙悟空，活灵活现，足智多谋.而唐僧则是心地善良，不愿气馁的人.若我们在学习上能个个都是唐僧，孙悟空，沙僧，有对学习的信念，那一定会取得成功.

随着年龄的增长，《西游记》带给我们不再是对神话的幻想，它令我善良，宽容，嫉恶如仇，有面对困难的勇气.

感谢吴承恩，是他用他那超凡的想象力为我们编织了一个美丽的梦，一个充满离奇，曲折，梦幻的梦……

举个西游记例子

二十年代，在学界很受尊重的胡适说过一段非常著名的话：“我不能不用我的笨眼光，指出……这部书起于民间的传说和神话，并无微言大义可说；指出现在的小说《西游记》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪作的，我们看它的诗，晓得他确有‘斩鬼’的清兴，而绝无‘金丹’的道心；指出这部《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说，神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。”（《西游记考证》）后来，另一位更有小说研究祖师爷地位的大学者鲁迅对此表示同意，说《西游记》“故虽述变幻恍惚之事，也每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。

”（《中国小说史略》）大约后来说《西游记》“玩世”都始于此。 “玩世”二字，在当时的语言环境里使用，未尝不可。但不可延伸作为定论。因为胡适的表述显然也有它的局限，一是他针对的是“这三、四百年来的无数道士和尚秀才”，“道士说，这部书是一部金丹妙法。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。这些解说都是《西游记》的大敌。”指向性很强。二是在他那个时代，小说研究还是一块刚刚开垦的处女地，我们对《西游记》的了解还太少，特别是对吴承恩生平的了解还仅限于寥寥数语，谈不上进入吴承恩的内心世界。三是当时的文学批评还没有发展出“主题”、“内蕴”、“现实”之类的章法，不该神话胡适，把该由后人说的话都让他说完。

我们有理由相信，吴承恩的“玩世”其实是“玩味”着一种人生，“玩味”着一个世界：一个真实的世界，同时又是一个由他眼中看出的世界；一个虚幻的文字世界，同时又是一个现实的世界。这个世界，就是十六世纪的中国——明代，吴承恩生活的那个时代。《西游记》中为何昏君身旁多恶道：除了孙悟空的师父须菩提祖师、老友镇元子大仙外，《西游记》中的道士十有八、九都是恶人，且昏君身旁多恶道，这已是无须一一拈出的事实。吴承恩与道士有仇有隙吗？否。吴承恩的思想比较复杂，其学术宗于儒学，旁骛其他；虽然《西游记》是佛教题材，但鲁迅当年就说过，吴承恩于佛学了解并不多，仅借用而已，后人于此论也无异议。而从吴承恩的诗文中看，他对道教却所知不少，常常引用道教典故，得心应手，甚至说得上有所偏爱。

在《西游记》中他也借题发挥，劝那些国王“望你把三教归一：也敬僧，也敬道，也养育人才。我保你江山永固。”这是明朝知识分子中流行的社会思潮。那他对道士的仇恨和不屑来自何处？请注意一个事实，《西游记》中的道士实际分为两类：一类是不太坏的全真道，极少。孙悟空外出探听情况化妆的是全真道（四十四回）；乌鸡国那个狮子精，化妆的也是全真道，虽然他把国王推入井下泡了三年，但他是奉命行事，且让乌鸡国“这三年间，风调雨顺，国泰民安”，并未行恶。全真道是道教的一大派，始于元代，讲究内修，与佛教相近。另一类就是昏君身旁的坏道士，如车迟国的三大仙、比丘国的老国丈，都会呼风唤雨，腾云驾雾，也就是道教中以法术标榜的另一派——天师道。

可以看出，吴承恩讨厌的实际是天师道。明代嘉靖朝，也就是吴承恩生活的时代，正是天师道最得势、最得意的时期。明代嘉靖前各朝，大多以礼佛为主，而嘉靖朝风气一改，变为毁佛崇道。嘉靖初，天师道的道士邵元节应召入京，因祈雪成功而受到宠信，封二品，赐真人号；十五年，又因皇子出生，被认为是邵元节的功劳，加封一品。十八年，邵元节死，嘉靖改而宠信另一个天师道道士陶仲文，并准备让四岁的儿子“监国”，自己退居后宫专门体验陶仲文的房中术和金丹。据《明史纪事本末》和《万历野获篇》记载，嘉靖对陶仲文的宠信已到了“见则与上同坐绣礅，君臣相迎送，必于门庭握手方别”的程度。这当然成了士大夫知识分子关心的问题，不敢言未必不敢怒，心中的怨恨总是有的。

请将上述记载与《西游记》的车迟国、比丘国故事以及玉帝对太上老君的恭敬等对读。只要了解嘉靖好道的历史，就会明白这是一段何等真实的描写；就会明白吴承恩的一口恶气源自何处。用小儿心肝治病真有其事吗？比丘国王听信恶道国丈的蛊惑，要取一千一百一十一个小儿的心肝治病。这看似荒唐，其实却是吴承恩生活的嘉靖朝流行的时尚，只不过在说法上稍稍有一点点不同而已。我们来看国王是如何生病的：自从恶道国丈进贡美女之后，“陛下爱其色美，宠幸在宫，号为美后。近来把三宫娘粮，六院妃子，全无正眼相觑，不分昼夜，贪欢不已。如今弄的精神疲倦，身体汪羸，饮食少进，命在须臾。”（七十八回）显然这是纵欲过度，肾亏阳绝的症状。从医学上说，有两种治疗方案，一是温补，滋肾养阳，禁绝色欲；一是恶补，提精壮阳，以纵色欲。

恶道国丈以一千一百一十一个小儿心肝做药引，“服后有千年不老之功”，已经表明这是一种壮阳药（《万历野获篇》云：“嘉靖间，诸佞幸进方最多，其密者不可知-----明曰长生，不过供密戏耳。”）。明为长生，实为纵欲，是比丘...

西游记中表现孙悟空不怕困难的故事

集大成者是哲学家，而古代中国缺乏逻辑思维的传统，所以只能由小说家通过小说来完成。因此人们在《西游记》中看到儒家、道教、佛教的思想和作者对三者统一的表达，更深入地看还可以发现全书主题是赞扬人对世界的改造，并围绕着“我是谁”、“开端与终结”、“统一与区别”这三大哲学问题展开的。根据记载，《西游记》的作者吴承恩出生于一个祖辈先为官后从商的家庭，他自小就聪明过人有博览群书，这些条件促使他成为文化的集大成者。一但凡说到中国哲学，人们大都喜欢从盘古开天辟地的神话开始，因为这个神话奠定了中国哲学“天人合一”的思想核心。《西游记》一开始也就写到这个神话，之后孙悟空由仙石孕育见风出世的情况也近似开天辟地，暗喻人与宇宙的近似，人是小宇宙。

作者还把世界划分为四个大洲，这种划分方法与今天我们将世界划分为七大洲何其相似。人类需要小部分思想家站在去代替整个人类思考，而古希腊哲学家柏拉图还认为这些思想家应该成统治者——哲学王。吴承恩通过石猴成为众猴之王的故事表达了类似观点。故事是这样的，有猴子提议谁能探索到瀑布的源头回来并不伤身体者可以为王，自然，石猴站出来并成为王。作者是借探索瀑布比喻思考宇宙及人类种种问题，这需要勇气和智慧。石猴当上王之后没有被享乐所迷惑，还没有停止思考，就像古罗马的哲学家皇帝奥古斯都。“死亡”是哲学的最重要问题之一，石猴也被这个问题所困惑，于是毅然他离开王位去寻找能帮他解决问题的智者（神仙）。 “正名”在儒家哲学中很重要，神仙知道石猴没有名字就立刻帮他起了个“孙悟空”，这是个集合佛、道两家精髓的名字。

如神仙所说，“孙”这姓“正合婴儿之本论”，《道德经》有关于人复归“婴儿”的论述。佛家求领悟“空”，道求领悟“无”，两家相通，所以“悟空”。道家认为万物不离五行又可以互相转化，这是“七十二变”的理论基础。神仙为孙悟空区别了“爬云”与真正的腾云驾雾的区别，这又与航天的第几宇宙速度的区分。看到孙悟空用毛变出自己的分身的描写，“克隆”是一下子就能想到的科技。一个势力强大了必然会和其它势力发生冲突，善于思考的猴王想到了这点，他甚至还更进一步想到会引起战争。吴承恩通过孙悟空的想法表达了《孙子兵法》中“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的思想。孙悟空作为一个“天才”，他的武器（做事方式）当然很特别。

他在龙王里得到的“定海神针”是大禹治水时测量江河深浅的一个定子，寓意人对大自然的改造，孙悟空用它作为武器合乎全书对人的能动性的赞扬。之后又发生了孙悟空涂改生死薄的事情，这连同蟠桃、仙丹一样反映了人类自古以来对长生不老的追求和尝试。在天上养了一个多月马回来后，孙悟空发现地上已经过了十多年，这个故事反映了古代中国人已经注意到时间的相对性。大闹天宫中出现的各中法术宝，留给人们很多想象，这里不多说。值得注意的是如来跟孙悟空的打赌。作者通过猴子怎样也飞不出佛祖掌心的故事明显是表达《道德经》里“天网恢恢，疏而不失”。科学家大概也会把这个故事用于说明微观世界混沌无序、宏观世界和谐有序的现象。悟空、八戒、悟净、龙马，这四个观音为唐僧选的徒弟都是犯法之人，正所谓“知错能改，善莫大焉”，佛道两家又都相信人性本善，于是给与四人“劳动改造”的机会。

取西经的五人团队，现在已经有许多职场版本。这五人还是五中人类性格的典型，吴承恩在现代大概可以去研究心理学。他对人性入木三分的批判体现在观音院那章，道貌岸然的观音院院长为一件袈裟竟然做出杀人放火的恶行。唐僧在历史上是个智勇双全的人物，但吴承恩为了突出孙悟空而把他刻画成一个胆小多疑的人，还好他有坚强的信念和善心。至于吃唐僧肉能长生不老的说法，很另人怀疑是佛祖叫手下散播给众妖魔鬼怪知道，好等唐僧集够“八十一难”。唐僧为孙悟空改的名字“行者”还是十分妙的，有“行者无疆”、“读万卷书行万里路”之意，更呼应全书“人类实践”的主题。孙悟空向唐僧说自己的本事“大之则量于宇宙，小之则摄于毫毛；变化无端，隐显莫测”，这是中国哲学中智者所具备的条件。

喜爱自由的悟空同死板的唐僧产生矛盾，观音于是给唐僧“紧箍儿”，这件古人对遥距通讯的幻想的法宝很容易另人想到手机甚至蓝牙，更另人惊讶的是吴承恩告诫我们手机打多了会引起头痛！二取经路上的故事占《西游记》全书的大部分篇幅，作者的思想在那里更全面地表达出来。悟空在路上遇到困难就去找各路神仙帮忙，寓意人在追求智慧、自我的道路上遇到困难需要“信仰”的帮助。不过“信仰”也会伪装成诱惑考验人们，观音等四圣就化身成四母女去考验唐僧。针对妖怪的特点，悟空请相应的神仙，所谓“一物治一物”，这体现了“五行相生相克”和作者实事求是的思想。大闹天宫悟空也遇到某些妖怪也要请求他人帮忙，这主要是因为妖怪有神先的“法宝”，这些法宝可以分为攻击与收服两类。

最另悟空头痛的还是后一类法宝，以笑口佛的“后天袋”和太上老君的“金刚琢”为...