简析中国当代喜剧电影中的荒诞艺术

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文章试图通过荒诞艺术、中国当代电影呈现出来的面貌、喜剧与荒诞艺术的关系以及荒诞艺术在当代喜剧电影中的表征这四个部分来论述中国当代喜剧电影中荒诞艺术的运用。

摘要：喜剧电影是深受观众喜爱的电影类型之一，它可以涉及到许多的题材，而真正被奉为经典的喜剧电影大多是以笑来讽喻现实生活、反映人生百态的现实题材作品。喜剧电影刻画现实的手法有很多，但是本文将讨论的是一种看似与现实背道而驰的策略荒诞艺术。中国喜剧电影经过长时间的发展，已表现出较为丰富的创作模式。其中对荒诞艺术的运用也逐渐引起了创作者们的重视，对中国当代喜剧电影的发展产生了有益的影响。

关键词：喜剧电影荒诞艺术现实

一、荒诞、荒诞与现实

关于荒诞是什么这个理由，我们可以找到很多的答案。最初，荒诞用于指音乐中的不协调。在《简明牛津词典》中还有另外一个解释是同理性或常态不和谐;现代用法，彻底反对理性，意为荒谬的、愚蠢的。①其实，不管是荒诞最初在音乐中的作用，还是它后来引申出来的词典义，都是比较容易理解和接受的。只是这个词语太过抽象，人们对它的感知可能更多的是一种思想情绪方面的。阿贝尔加缪在其随笔《西西弗斯的神话》中说道：一个可以用说理来解释的世界，无论多么不完善，总是一个熟悉的世界，但是在一个突然失去了幻想和光明的宇宙中，人感到自己是一个陌生人。他是一个无法救助的被放逐者，因为他被剥夺了对家园的记忆，也失去了对出现乐土的希望。人与他的生活、演员与他的背景的分离，真正构成了一种荒诞感。②尤涅斯库对此所做出的定义则是荒诞是缺乏目的切断了他的宗教的、形而上的、超验的根基，人迷失了。他的一切行为都变得无作用、荒诞、没有用处。③正因为这种对世界和人的存在状态的荒诞性的感知所带来的形而上的痛苦之感是可以引起人们共鸣，却难以名状的，因此荒诞一词已经成为一个得其要领的字眼，而且令人困惑地为人们普遍接受④。在此，我认为也没有必要再从一系列的阐释中进行概念的辨析，以免因为偏信某种观点而受到局限。人们对荒诞的认识虽模糊，但笔者是可以知其大义，最主要的还是一种情感上的认同。

另笔者认为还需要明确荒诞与现实的关系。荒诞与现实之间应该是既有联系又有区别的，现实之中是包含着荒诞的，尤其是在一些特殊的历史时期，社会现实可能更多的给人一种荒诞之感，这也是为什么荒诞派戏剧在二十世纪五十年代特别兴盛的理由。但是荒诞无法作为现实的全部这也是显而易见的，现实涵盖了社会生活的方方面面，既有积极的，也有消极的。因此，现实中有荒诞的成分，但不建全是荒诞的。除此之外，荒诞作为一种艺术表现手法，反映到艺术作品中，其与现实的结合也存在不同的情况：表现现实的手法既可以是荒诞的，也可以是不荒诞的。而用荒诞的手法所表现出来的现实既可以是荒诞的(如李大为的电影《走着瞧》)，也可以是不荒诞的(如冯小刚的电影《非诚勿扰2》);同样，用非荒诞的手法所表现的现实也可以存在荒诞(如管虎的电影《斗牛》)和不荒诞(如新现实主义电影等)两种情况。由此可见，荒诞其实涉及到了内容和策略这两个层面，它在不同层面与现实的结合就衍生出了不同类型或风格的艺术作品。事实上，荒诞与现实之间、荒诞与荒诞之间有可能是一致的，也有可能不是一一对应的。

二、当代喜剧电影所呈现出来的面貌

喜剧电影在中国的发展由来已久，到目前为止已经经历了多种模式的推陈出新。中国当代的喜剧电影虽然数量众多，但多为小成本制作的影片，质量上也是良莠不齐，因此整体水准并不高。具体来说，当代喜剧电影主要呈现出以下几种形态(以下所述并不是对喜剧的题材做一个整体的分类，只是就目前的创作情况做个粗略的概括)：

(一)以黑色幽默为特征的荒诞喜剧

带有黑色幽默的荒诞喜剧突出描写的是人所处的世界的不合理性以及环境和个人之间的不协调状态，在看似很搞笑的背后隐含着令人思考的、沉重的思想情感。它#FormatImgID_0# 用无逻辑的非理性的情景创造出一个可恶、可憎、可怕和可笑的世界，一个病态社会的丑恶现象以喜剧的形式得以展现。⑤也就是说，导演将冷酷的现实以调侃的艺术手段加以夸张，在一个喜剧的情境中折射社会现实的困境与荒唐。⑥因此，以黑色幽默为特征的荒诞喜剧所营造的就是一种整体的荒诞感，而不是局部的。它所要达到的效果是让观众获得一种无可奈何的、哭笑不得的情感体验。而要让观众产生这样复杂的情绪绝不是简单的逗观众一乐的喜剧可以做到的，这是一种非常复杂的喜剧类型。如宁浩的疯狂系列、李大为的《走着瞧》。

(二)以反映现实为主旨的社会喜剧

对于社会喜剧的界定应该是从它的主题方面来说的，顾名思义就是以社会生活中的各种现实理由为反映对象的喜剧。社会喜剧所涉及的题材是非常广泛的，夸张、暗示、讽刺等手法也运用得相当普遍，甚至这其中也会有一些荒诞情节的设置，但这并不能影响其讽喻现实的基本性质，这只是一种局部的荒诞感，往往是用来与现实进行对比从而产生喜剧效果的。所以，只能说在社会喜剧中有对荒诞艺术的运用，却不能归之为荒诞喜剧。如冯小刚的《非诚勿扰》(1，2)。

(三)为搞笑而搞笑的闹剧式喜剧

闹剧式喜剧在当代中国的电影市场里并不少见，尤其是香港与大陆的合拍片增加以后，港式幽默既无法坚持自己原有的方式，又无法进行合理的策略调整，使得影片元素众多却纷乱不堪。总的来说，这些喜剧多通过戏仿、恶搞、无厘头、拼贴、解构的方式和演员夸张的表演来营造喜剧效果。不少影片中虽然也有对于社会热点理由的调侃，但这仅仅是一种表面上的对现象的呈现，并没有融入创作者的态度和更深入的深思。因此，在这种类型的喜剧电影中，一切都是可以用来消费的。这也注定了闹剧式喜剧就只能博得观众一时之乐而已。并且这样纯搞笑的喜剧在经过大量的复制以后，势必也会让观众感到故事陈旧、笑料低俗，甚至产生厌恶之感。实际上，从这类喜剧目前的票房表现也可以看出，这样的做法是难以为继的。如《熊猫大侠》、《越光宝盒》、《大笑江湖》等。

三、喜剧与荒诞艺术的关系

我们通常说喜剧是笑的艺术，但是笑包含了不同的种类。这不同的笑对于观众的作用自然也是不同的，真正美学作用上的喜剧应该是比悲剧更触动人心的，让人在笑过之后开始深思人生的作用、人性的美丑、社会秩序的不公以及其他更高层面的东西。这种作用上的喜剧是人类对自己存活状态的不满所催发的一种反抗形式。无奈的尴尬、无以言说的不满化作喜剧的形式，就有了讽刺、批判的效果。⑦因此喜剧就应该直面现实，剖析社会的本质。而荒诞艺术所擅长的就是在无作用中创造作用，让观众在笑声中体味根本的荒诞。因此，荒诞艺术与喜剧的结合可以说使喜剧更加凸显了它的美学价值，二者结合的作用不仅仅是博得观众一笑，而是强调现实本身的荒诞性，并通过揭露现实的荒诞来营造一种无奈的、尴尬的甚至是痛苦的喜剧效果，让人无法回避、无处藏身。法国著名的荒诞派戏剧家尤涅斯库也曾说过：喜剧作为荒诞的直觉在我看来比悲剧更令人绝望。⑧

另外，喜剧与荒诞艺术的结合也存在某种天然性，因为喜剧的特征之一就是不协调性和矛盾性。黑格尔曾指出：把一条像是可靠而实在不可靠的原则，或是一句貌似精确而实在空洞的格言显现为空洞无聊，那才是喜剧的。⑨而荒诞所强调的正是世界的不合理、不和谐，以及人与环境之间的不协调。因此，二者的美学特征是非常接近的，喜剧中的不协调性发挥到极端就会变成荒诞。同时，荒诞艺术也常常会采用喜剧的形式来诠释一个悲剧的主题，从而呈现出悲喜剧混合的美学特征，它既有悲剧性的因素，又有喜剧性的因素，因此它既不会让人开怀大笑，也不会让人痛哭流涕，然而观众却能感到内心被一种复杂而又强烈的情绪所萦绕，而这就是荒诞的魅力之所在。

三、荒诞艺术在当代喜剧电影中的表征

通过以上的阐述，我们有必要就中国当代喜剧电影中荒诞艺术的运用情况，进行有针对性地分析。由此，我们就具体来看看荒诞艺术在当代喜剧电影中的表征到底是怎样的。

(一)以某一特殊的现实时空为背景，反映其荒诞本质

这种类型的电影一般寓意比较深刻，是对某一社会历史时期的揭露或者是对身在其中的人和事的批判。因此，它所体现出来的荒诞也是现实本身的本质上的荒诞，而不是一种人为的荒诞。在《萨特的哲学》一书中提到：人生是荒诞的，因此我们的计划不会存在任何决定性的正当的理由，每个人都是多余的;任何事情都是可有可无的。⑩因此，当观众对环境的荒诞性确信无疑时，他们就不会去追究人物行为的作用，人物行为的荒诞不但不会遭到质疑反而显得更加真实。如李大为的《走着瞧》反映的就是在知识青年上山下乡的那个年代里，知青马杰与两头驴的故事。在这部电影里充斥着无处不在的荒诞，正如影片开头马杰所说的：那是一个荒诞的年代，曾经发生过很多的故事，而我的故事则是独一无二的，是那个荒诞的年代里最为荒诞的故事。这部电影把一代知青从政治文化背景拉入日常生活背景加以描写，将对不人道的挞伐转向对荒唐时代、荒唐政治、荒唐运动中个体的生命感悟以及极端环境下的人性弱点的书写。{11}通过一场看似魔幻荒诞的人驴大战，折射的是一个时代的荒唐可笑和不合理的社会制度。

(二)设置荒诞的情节内容，制造喜剧效果

在有些影片中，情节的荒诞性是显而易见的，导演或者编剧是有意为之的。他们或者在现实中设置一些与现实相违背的情节，或者在非现实时空设置一些与现实相吻合的情节，从而赋予了情节荒诞的特质，造成时空环境与故事情节之间的冲突，从而营造喜剧效果。但在这一类影片中，荒诞只是作为手法，而没有触及影片的主题内核。也就是说，创作者的意图不在于表现社会的荒诞，而是其他方面的理由。例如《非诚勿扰2》中，影片开始李香山和芒果的离婚仪式举办得跟结婚一样隆重，还有后来李香山的人生告别会也举办得庄重严肃。观众当然知道这在现实生活中是不大可能发生的，但是也正因为不大可能发生，它才具备了新奇性，才能够产生喜剧效果。而且片中的人物在这种情境下煞有介事、一本正经的表演也着实令人忍俊不禁。再比如《武林外传》中，人物都生活在古代，但全片贯穿了赚钱、买房、炒房等等当今社会的现实理由，掌柜佟湘玉与郭芙蓉、白展堂等其他人物的矛盾都围绕买不买房的理由展开。{12}

(三)非英雄化的人物形象，反映人的价值观念的荒诞

在喜剧电影中，英雄人物的形象并不多，尤其是在当代。荒诞艺术运用到喜剧电影中，使得人物常常会有一些荒唐可笑的行为，当然这些行为与人物的身份是契合的，因此二者的结合给观众的感觉依然是真实可信的。正是这些看似符合逻辑但又令人觉得不可思议，甚至捧腹大笑的行为，其背后所反映出来的是人物价值观念的荒诞。但这种荒诞也分不同的情况，既包括自身的荒诞，也包括对比出来的荒诞。例如《斗牛》中的牛二因为自己的善良救济了鬼谷子村的村民，哪想到这群饿疯了的人吃了奶还嫌不够，还要把牛杀了。这样的结果使得牛二的善心也陷入了无可奈何的尴尬局面。再比如，影片中牛二决定带着牛到山上去生活再也不下山了，他把村子里一颗一直没爆炸的炮弹也一起搬到了山上，仿佛这颗炮弹也成为了家的象征。但炮弹原本就是摧毁家的，这本来对立的事情在牛二的眼中得到了统一，这也是他的荒诞之所在，同时也反映了造成这种荒诞的理由就是战争使得人们已经失无所失了。事实上，影片还有更深刻的深思，不仅仅局限于表现牛二个人价值观念的荒诞。当我们看到全村人都被日本人杀害，只有一头奶牛活了下来时，所有人包括剧中的牛二都感到无法理解。为了一个承诺，牺牲这么多人的生命是否真的值得?这是影片真正想让观众深思的理由。可以说，《斗牛》对于历史的权威叙事提出尖锐质疑，重塑了另一种历史的真实。{13}

结语

在中国当代喜剧电影中，这几种荒诞艺术的运用并不是相互分离的，而是交叉的。事实上，越上乘的喜剧越是在这几个方面都有充分的表现。但不得不说的是，中国真正作用上的荒诞喜剧电影并不多。虽然在上世纪八十年代，黄建新就已经创作了《黑炮事件》和《错位》这样极具代表性的作品，他用荒诞来传递真实、用象征来承载意蕴的黑色喜剧技法着实饱含着蓬勃的生命力，具有同时代电影少有的超前性。{14}但是在这之后荒诞喜剧并没有得到长足的发展，这当然与作品的超前意识、观众的审美习惯以及我国的审查制度有关。然而，随着黑色喜剧的兴起，当代中国社会价值观念冲突的加剧，以及不断强化的文化交流，荒诞喜剧也势必为更多人所接受。可是从目前的情况来看，在更多的喜剧电影中荒诞只是形式上的一种手法，所营造的也只是一种局部的荒诞感，还没有与内容融合起来。给观众的感觉也只是好笑的，而非可笑的。创作者们应该更多地着眼于社会的荒诞本质，从而丰富荒诞喜剧的创作经验。因此，荒诞艺术在中国喜剧电影的发展中应该还有着不小的发展空间。

注释：

①转引自[法]阿诺德P欣契利夫著.剑平、夏虹译.荒诞派.北岳文艺出版社，1989：1.

②转引自[英]马丁艾斯林著.华明译.荒诞派戏剧.河北教育出版社，2003：8.

③同上.

④[法]阿诺德P欣契利夫著.剑平、夏虹译.荒诞派.北岳文艺出版社，1989：4.

⑤李简瑷.国产小成本喜剧电影文本特质浅析.北京电影学院学报，2010(2)

⑥罗显勇.论当下国产小成本喜剧电影的美学特质及缺憾.当代电影，2011(9).

⑦同⑤.

⑧转引自张容.荒诞怪异离奇.社会科学文献出版社，1995：67.

⑨[德]黑格尔著.朱光潜译.美学.商务印书馆，1979(第一卷)：84.

⑩转引自[法]阿诺德P欣契利夫著.剑平、夏虹译.荒诞派.北岳文艺出版社，1989：55.

11同⑤.