为什么把人与自然和人与人的关系联合起来才能真正解决环境问题

[人与人相处的格言]处事不必求功，无过便是功。为人不必感德，无怨便是德。得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现...+阅读

为什么把人与自然和人与人的关系联合起来才能真正解决环境问题

由于人类过多过快地向自然界索取资源和排放废弃物，人类生存的地球环境急剧退化，出现全球性环境问题。全球环境问题主要包括全球变暖、臭氧洞、荒漠化、环境污染等。解决全球环境问题，世界各国必须相互协作，担负起共同而有差别的责任。人类重新审视自己的社会经济行为和走过的历程，认识到“浪费性消耗”“先污染后治理”的传统发展模式，已不再适合当今和未来社会发展的要。在环境与发展理念的不断更新中，一种立足人口、经济、社会、环境和资源相互协调的人类长期发展的战略思想逐步形成，这就是可持续发展思想。可持续发展的核心就是经济发展与保护资源、保护生态环境的协调一致。可持续发展包含和谐原则，一是人与自然的和谐，二是在发展过程中人与人之间、国家与国家之间，以及国家内部地区和地区之间、民族和民族之间的和谐。

如果每个人在考虑和安排自己的行动时，都能考虑到这一行动对其他人（包括后代人）及生态环境的影响，按“和谐性”原则行事，那么人类与自然之间就能保持一种互惠共生的关系。不同的国家和地区之间，也能在保护和治理环境方面统一行动，承担起共同而有差别的责任。世界各国依据自身资源条件和社会经济发展水平，遵循资源节约、环境友好的原则，选择各自的发展模式。建设资源节约型社会目的在于追更少的资源消耗、更低环境污染、更大经济和社会效益，实现可持续发展（人与人）建设环境友好型社会就是全社会都采取有利于环境保护的生产方式、生活方式、消费方式，建立人与环境良性互动关系，实现人与自然的和谐（人与自然）...

孔子对待自然的态度是什么

孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人

人与自然的关系经历了一个由对立到统一的漫长过程。按照达尔文的进化观，人在进化成人之前属于自然不可分割的一部分，可以认为这时的“人”就是自然。伴随着人类的诞生，思维的逐渐进展，人开始从自然中分化出来，这时的人与自然是还是一种若即若离的关系，人在不断地从属于自然并在不断地脱离自然的漫长过程中对自然诸种变化现象产生了朦e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333264653963胧的认识。在人类的幼年时期，自然是作为一种完全异己的，有无限威力的和不可制服的高高在上的力量与人类对立的。人们同它的关系像其他动物同它的关系一样服从它的权力。这时自然对人类是神秘的，人对自然是敬畏的。神秘的自然使人产生的近乎本能的恐惧与敬畏心理是不可能产生任何山水文学的作品的，山水游记亦无例外。此时的自然作为一种超现实的力量高高凌驾于人类之上，人类对自然的恐惧敬畏而对之顶礼膜拜。正如《四库全书总目》“徐霞客游记”条所云：“自古名山大川，秩祀所先，但以表望封圻，未品题名胜。”《礼记正义》卷十二亦云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸候。诸候祭名山大川在其地者。”这种对山水的宗教式态度就是人类对自然上述心理的体现与延留，当然也是谈不上发现、认识、再现山水之美的。

人类对自然的敬与畏兼而有之心理的产生还来自于人为自身的生命延续而对自然的依赖。在农业文明出现以前，自然是供给人类生命的本源，源于这种纯粹的物质关系而产生的功利性也绝对不会出现真正的山水文学作品。人类对自然的审美能力伴随着对自然的征服而逐步产生。随着农业生产力的提高，人类对自然山水的认识也逐步加深。尽管由于时代的限制与统治者出于统治需要的宣传，人们还不能完全剥去自然神密的外衣，名山大泽在我国封建社会还长期受到人们的祭祀；但是，宗教性的仪式已经无法遏制人们对自然山水审美意识的不断积累和丰富，自然最终作为真正独立于人类之外并为人类“有距离的审视”。

在人从“自然向社会的人生成”这一漫长的历史过程中，孔子率先在理论上突破了这种对自然山水的宗教式态度，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题，以价值判断取代了诚惶诚恐的崇拜，其重大价值正在于它第一次自觉地提出了从主体的内在出发而不是从宗教信仰的外在出发去考察审美对象。仔细分析一下孔子这几句话的含义。“知者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静；智者乐，仁者寿”，孔子本来是从“君子”的人格修养方面来说明“智者”与“仁者”所具有的各有侧重的品质特征。但在这种认识里，同时包含着人们的精神品质不同，他们对自然山水的喜爱亦异。而且进一步意味着：一定的自然对象之所以引起人们的喜爱，原因在于它具有某种和人的精神品质相似的形式结构。“智者”之所以“乐水”，是因为水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《子罕》）事功敏捷，同样具有“动”的特点。“仁者”之所以“乐山”，是因为山孕育万物，巍然不动的“静”的特点。而“仁者不忧”（《子罕》）沉着宽厚，同样具有“静”的特点。这些名言隽语实际上是首次揭示人与自然在宽泛的样态上具有某种同形同构进而可以相互感应交流，更重要的是从伦理道德的观点去看待自然山水，把自然山水看作是人的某种精神品质的表现和象征。

们的精神品质不同，他们对自然山水的喜爱亦异。而且进一步意味着：一定的自然对象之所以引起人们的喜爱，原因在于它具有某种和人的精神品质相似的形式结构。“智者”之所以“乐水”，是因为水具有川流不息的“动”的特点，而“智者不惑”（《子罕》）事功敏捷，同样具有“动”的特点。“仁者”之所以“乐山”，是因为山孕育万物，巍然不动的“静”的特点。而“仁者不忧”（《子罕》）沉着宽厚，同样具有“静”的特点。这些名言隽语实际上是首次揭示人与自然在宽泛的样态上具有某种同形同构进而可以相互感应交流，更重要的是从伦理道德的观点去看待自然山水，把自然山水看作是人的某种精神品质的表现和象征。

关于如何协调人与自然的关系有效解决当今世界面临的环境和资源问

一、协调自我身心关系

1、身、心的概念及其关系每个人都有身和心两个基本方面。身指人体的生理组织以及身体的机能；心指人的心理或称精神活动，通常用知、情、意来概括。二者相互作用，作为有机统一体对人的生活实践产生影响。一般说来，身（生理）是心（心理）的物质基础，心（心理）为身（生理）的精神机能，一个健康的人，不仅要有健康的生理，还要有良好的心理，即所谓“身心健康”。

协调身心关系以及身心与外部环境的关系以保证人自身系统的健康和活力，是保持身心健康的关键环节。一个人只有自觉地调适心理，保持心理健康，才能为人生价值的实现创造良好的自我环境。

2、心理健康的定义

（1）健康：世界卫生组织（WHO）对健康的定义是健康不仅是没有疾病，而且包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康。

心理健康的定义：个体的心理活动处于正常状态下，即认知正常，情感协调，意志健全，个性完整和适应良好，能够充分发挥自身的最大潜能，以适应生活、学习、工作和社会环境的发展与变化的需要。

（2）进行大学生心理健康教育的必要性第

一、在校大学生心理状况不容乐观第

二、大学生的社会适应情况不佳第

三、时代发展的要

（3）心理健康的标准大学生心理健康的标准：第

一、能保持较浓厚的学习兴趣和知欲望。

第

二、能保持正确的自我意识，接纳自我。第

三、能协调与控制情绪，保持良好的心境。第

四、能保持和谐的人际关系，乐于交往。第

五、能保持完整统一的人格品质。第

六、能保持良好的环境适应能力，包括正确认识环境及处理个人和环境的关系。第

七、心理行为符合年龄特征。

3、大学生的心理矛盾与心理问题

（1）大学生的心理矛盾第

一、抽象逻辑思维迅速发展但易带主观片面性；第

二、情绪情感日益丰富但波动性较大；第

三、自我意识增强但发展还不成熟；第

四、独立性、闭锁性与依赖感、归属感同时存在

（2）大学生常见的心理问题 1）自负与自卑自卑：是自觉真实自我远不能达到理想自我时的一种自恨自贬的态度和情绪体验。

自负：是在与他人相比较时，超越真实自我，夸大自己能力和作用的一种态度和情绪体验。 2）情绪障碍与调适情绪是人对某种刺激所产生的一种心理体验和反应，是人际交流的重要途径。情绪影响人们对事物的认识和行为反应。调试方法：全面正确地了解自己，正视自己；正视现实，一切从实际出发；增强心理承受力。 3）学习障碍及调适大学生中常见的学习障碍：缺乏学习动机，对学习缺乏兴趣；注意力、记忆力下降；考试焦虑。

调适方法：建立内在的学习动机；学习目标适当、合理；学会科学用脑；排除干扰因素；掌握自我放松的方法。

4、正确认识大学生中产生心理问题的原因第

一、内因即大学生处于特定的心理期。在生理上，大学生已经进入生长稳定期，骨骼发育逐渐完成，身体形态日趋定型，各器官各系统的机能日益完善。大学生在生理状态上正接近人生的顶峰时期。

在心理上，大学生正处于迅速走向成熟而又未真正成熟的过渡阶段，在心理发展上表现出许多过渡状态的矛盾性。第

二、外因即社会环境的影响。当前，我国的社会环境总的是好的，是有利于大学生健康成长的。但是也要看到，社会上拜金主义、享乐主义、极端个人主义等错误思想对大学校园的冲击，重智而轻德、分数至上等错误观念的误导等等。

5、保持心理健康的途径和方法

（1）树立正确的世界观、人生观、价值观。正确的世界观、人生观、价值观，不仅能够使大学生正确认识社会发展规律，认识国家的前途命运，认识自己的社会责任，从而为大学生的人生提供导向；也能够直接为大学生提供思想和行为的价值标准、程式、规范，使得同学们在困难的时候看到成绩、看到光明，化逆境为顺境，变困难为动力。

因此，正确的世界观、人生观、价值观有助于大学生坚定自信心，在积极进取中锻炼自己的意志品质，提高承受挫折和适应环境的能力，保持心理健康。

（2）掌握应对心理问题的科学方法。首先，要掌握科学的思维方法。有了科学的思维方法就能在众多困难和挫折面前，分清轻重缓急、主次先后，通过矛盾分析的方法抓住主要矛盾及矛盾的主要方面各个击破，否则就会焦虑彷徨、手足无措，甚至对自己失去信心，对前途感到渺茫。

其次，要学习心理健康知识，提高心理健康意识，自觉维持自身的身心健康。实践证明，系统学习过心理健康知识的大学生，一般都能够更有效地进行自我心理调节与保健。最后，也可以通过听心理健康课或讲座，阅读心理卫生方面的书籍，以及寻心理咨询人员的帮助等途径，来获得心理健康方面的知识。

（3）合理的调控情绪。情绪对人的生活、学习和工作有重要的影响，欢快、兴奋、愉悦等情绪能提高人们学习工作的效率和生活的质量，而不满、抱怨、悲伤等则会降低学习工作的效率，长期处于焦虑、抑郁等不良情绪之中还会消磨自己的意志，甚至降低人的免疫力，易导致心因性疾病的发生。

因此，大学生在产生心理困惑时，首先要弄清自己的情绪状态，对不良的情绪和烦恼的心情应及时地采取各种有效的方法进行地宣泄或转移，...

美丽中国核心理念是什么

美丽中国”的价值维度。“美丽中国”宏伟目标的设定体现了人们对“美的生活”的向往与追。“美丽中国”作为生态文明建设的理想愿景，是在一定的物质文明、社会发展进步基础上人们对精神文化家园的美好追，是美的价值形态和幸福生活的实现路径。“美丽中国”的愿景主体是人，受益者同样是人，但要想实现中国之美的愿望，需要以整体的视野去审视人与自然、人与社会、人与人的关系，在这个过程中，共同进步是目标，和谐是路径，协同是手段。“美丽中国”的物质形态是中国的生产力发展现状，改革开放带来了生产力的迅速释放，却也使资源与环境、物质享受与精神追之间的隐性矛盾显现。因此说，建立在单纯追物质丰富基础上的幸福是不完整的，也是不可持续的。

幸福是物质生产丰富与精神生活愉悦的统一，“美丽中国”建设就是将“物质美”与“精神美”统一起来，从而将美的形式与内容统一起来，以物质与精神共同美的视角去审视中国整体发展和人们的生产生活，让中国变得物质富饶、环境优美、人与自然和谐、人与人和善，既强调变美的过程又突出美的结果，成就幸福的理想状态。可以说，生态整体繁荣是“美丽中国”的基点，人的全面发展是“美丽中国”的最高价值目标。“美丽中国”的关系维度。“美丽中国”的内涵包括了两部分内容，一是美的对象，即让谁变美丽的问题；二是美的内容，即究竟怎样美丽的问题。美丽的对象是“中国”，这是广义的具有指向意义的地域代名词，其内含了中国地域范围内的人、社会与自然三部分，所以说广义上的“美丽中国”就是美丽的人、美丽的社会与美丽的自然之统称。

美丽的内容是从审美视域下审视中国的人、自然与社会，实现自然生态和人类社会的双繁荣。“美丽中国”内含了特殊的主客体活动及人们需的改变。首先，审美需是“美丽中国”的需内源。需的产生是人的生存与发展的内在要，会随着社会生产生活变化而改变。我国改革开放40年来生产力的快速增长与物质产品的不断丰富刺激了人们对需的改变，物质生活不再是需中的唯一，以整体视野思考人的价值与幸福获得、自然界的价值与长久繁荣等一系列物质之上的精神追与归属问题成为必然，需具有了审美意义。“美丽中国”的提出即反映了民众夙愿，来源于民众对中国发展和自身生活的审美需。其次，审美的人是“美丽中国”的主体。从关注物质需的人变为具有审美需和审美能力的人，主体在历史地变化着，“美丽中国”反映了社会主义生态文明建设过程中主体的变化过程。

最后，人、自然、社会三者和谐之美是“美丽中国”的客体。人作为客体从审美意义上是指人自身素养的提升，包括文化、行为、言表、政治觉悟等方面，其中“善”是灵魂与红线、仪表是表征、文化是核心。审美意义上的自然是人工自然与自在自然的统称，自在自然之美是指生态环境的系统性、整体性与平衡性，也是审美意义上自在自然的最高价值。人工自然作为人类意志的产物，更多的是着眼于人类利益的选择，在直接的利益驱使下容易使人工自然与自在自然发生冲突，因此其审美意义要体现二者的和谐与共融。审美意义上的社会是人与人的和谐共处、真诚相待，是公正、公平与正义的结合，同时也是“大家”与“小家”的互融互通。客体的人、自然、社会在“美丽中国”视域下成为审美意义的客体，它是中国人民在长期生产实践与物质积累过程中从自发到自觉的必然，也是生态文明建设的主体内容与价值目标。

“美丽中国”的文化维度。美不仅是人类文化的表现，也能使文化具有更高的文明形式，从而导引社会文明不断进步，这就是美的教化与教行之意。生态文化是“美丽中国”的文化形态，它是文化的表现形式之一，包含了多层次的内容，涉及伦理、价值观、科技、教育、艺术、美学等范畴，其特征是生态学和谐共生的物质关系在文化上的体现。“美丽中国”倡导新的生产生活方式，其不仅是一种社会理念，更是哲学价值观，它要从人与自然和谐的视角审视发展的目的与方式，从更深层次上提升人类的生存质量。人与自然和谐与协同共进作为“美丽中国”建设的核心价值理念，体现为文化上的意识形式就是人与自然协同共进的价值观、人与自然友谊关系的伦理、生态技术主导发展的科技、人与自然主体间性的教育、体现自然之美与人文和谐之美的艺术、人与自然共同体视域下的美学理念。

其实，无论哪个领域都需要以和谐与协同的价值理念为导向，而这正是生态文化的主体内容。“美丽中国”是物质文明与精神文明的共建，是置于一定器物形式上的意识提升，其实质是文化的进步和对文明的超越。