孔子和谐思想对当时社会的影响

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孔子和谐思想对当时社会的影响

子思想核心是＂仁＂，主张一爱人之心调节与和谐人际关系.要和谐如果，吃的少了穿的差了人们就要争那怎么和谐呢。如果人的贪心起了也不能和谐所以，孔子当时提出的和谐是为了能够在社会稳定的情况下，将人们的人际关系得到发展。下面是历代的对孔子核心思想的阐述，希望对您有帮助“：在中国文化中，“和”与“谐”同义，而“和谐”在古代是以“和”的范畴出现的。作为古典哲学的核心范畴之一，“和”的思想经历了孕育、萌芽、形成和发展的历史过程，构成了完备而别具特色的理论体系。中国思想史上的各家各派，尤其是中国哲学三大支柱儒、道、释，都不约而同地表达了对“和”的祈求与向往，这些思想相映成趣、相得益彰，积淀和凝聚为中华文化的基本精神和悠久传统，至今仍闪烁着智慧之光。

“和”的理念，最早孕育于远古的巫术礼仪之中。人类早期的这种原始文化形态逐步分化形成了“乐”与“礼”。“乐”在远古，指的是乐、歌（诗）、舞三位一体，中国古典美学高度重视“乐”中所包含和体现的“和”。先秦美学认为“和”之美不仅在于自然形式的恰到好处的统一，更在于这种统一中所显示的重大伦理道德意义，其思想显然远为丰富和深邃。 “礼”是社会发展到一定阶段的产物。在西周，礼是政治制度和道德规范的总称，也包括各种礼节仪式。周礼的核心，是奴隶制基础上的宗法等级制度。直观地看，“礼”强调的是“分”、“别”、“异”：“夫礼者，所以别尊卑、异贵贱”（《淮南子》），而进一步看，“礼”强调“分”、“别”、“异”，目的仍在“和”。

“和谐”意义的形成，还与“阴阳五行”、“天人合一”等观念的产生和发展密切相关。 “五行”的起源很早，而箕子首次将五行表述为“水、火、木、金、土”，实际上就是维持人的生存最基本、最必需、最直接的五种物质。史伯亦将“五行”视为产生“百物”的物质元素，并以“和实生物”的概括突出了“和”在其中的作用。 “天人合一”是中国传统文化的一大特色，也是中国古典哲学的一大命题。自先秦理性精神确立之后，“神人以和”逐步让位于人与自然、人与社会和谐统一的“天人合一”。董仲舒把儒家的基本理论与战国以来风行的阴阳家的五行宇宙论结合起来，为儒家的伦常政治纲领提供了一个完整的宇宙论体系基石。 “和”是古典中国哲学在探究“天（自然）—人”、“人—人”、“人—我”等关系中总结出来的人生智慧。

中国哲学三大支柱儒、道、释对此都作了淋漓尽致的发挥，并各有侧重地发展和丰富了“和”的思想体系。 “和”在儒家思想体系中，有着特殊的地位。儒家的出发点是个群关系、人我关系，追求的是人与人之间的和谐。孔子强调的是现世的和谐、社会的和谐，并将“和而不同”（《论语·子路》）作为理想人格的标准；孟子则强调“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。以孔孟为代表的儒家提出一系列旨在实现人际与社会和谐的道德原则以及建设大同社会的远景理想。道家思想的核心是“道”，而“道”的重要特征即是“和”。道家的出发点是主客关系、物我关系，追求的是人与自然的和谐。道家的创始人老子提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”；另一位代表人物庄子则提出：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。

”道家非常重视顺应自然，遵循自然规律，与自然和谐相处，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）的境界。完成对儒、道、释三大和谐论辩证综合的是宋明理学。它以物我和谐为目标，以人我和谐为手段，以自我和谐为基础，将彼此分离、各执一端的三大和谐论，整合为一个体用结合、紧密联系的有机整体，从而完成了对和谐思想理论体系的建构。宋明理学或从物我和谐推及人我和谐，或从人我和谐推及物我和谐，同时十分看重人与自然的和谐，认为这是全部人生和谐的现实基础，是人生修养的终极目标与境界。宋明理学的和谐思想，还集中体现在对“孔颜之乐”的重视与强调上，孔颜所乐，不仅乐在物我一体，而且乐在人我一体，是个人与宇宙万物、人类社会的交融合一、协调发展。

综上所述，传统和谐思想汲取“阴阳五行”和“天人合一”思想的精华得以形成和发展，经不同哲学体系各有侧重的发挥，逐步深化和不断丰富，最终由宋明理学加以辩证综合，形成了完整的理论体系。传统和谐思想在维系社会稳定、促进社会和谐、推动社会发展的历史进程中，发挥了不可或缺的重要作用，并为社会主义和谐社会的构建提供了可资借鉴的思想资源。

儒家提倡仁爱墨家提倡兼爱对我们今天以德治过构建和谐社会有

儒家和谐思想对构建社会主义和谐社会的现代意义人类社会的相对和谐与稳定.是一个社会获得发展的基本保证。儒家和谐思想适应，当时封建统治的需要，为中国封建社会的稳定发展做出了突出贡献。抛开时代和阶级的局限性.儒家和谐思想所包含的理性颗粒和科学成分.为我们今天构建社会主义和谐社会提供了方法论借鉴.具有十分重要的启示意义。

（一）儒家和谐政治思想虽过分夸大了道德手段的作用.但它以追求政治和谐稳定为目标.并围绕这一目标提出，许多有价值的观点.这对我们构建社会主义和谐社会具有重要的启发意义。首先.儒家的“民唯邦本”与构建社会主义和借社会的政治需求是一致的。在任何时代任何国家人民群众始终是物质财富和精神财富的创造者.是社会的主体是社会存在的根本；其次.儒家的“民贵君轻”、“庶人安政”等重民、富民、爱民思想也具有极为重要的现实价值。历史发展证明重民、富民、爱民的执政思想是社会和借、安宁与稳定的重要基础。我国社会主义事业之所以获得，伟大的成功.最重要的原因在于党和国家把社会主义发展目标选择在全心全意地为民谋利上.并实行一系列的重民、富民、爱民政策的结果；第三.儒家的正人正己、修己以安百姓、政自廉始、勤政为民的官德建设.是我国古代政治文明的精华.也是我国社会主义政治文明和官德建设应汲取的积极因素。在现代化建设中.官风决定民风官德与自律显得更为重要。当政者只有做到风决定民风，仁德与自律显得更为重要。当政者只有做到乐以天下、忧以天下、执政为民、为政清廉的要求.才能实现民心安定、国家长治久安的和谐社会目标。

（二）儒家的人际和谐思想对于如何处理好社会主义现时代条件下的人际关系和社会关系也是有启迪的。“和谐社会的核心在于人与人之间的和谐.社会关系的和谐是和谐社会的根本。”儒家以“仁爱”调节人际关系，主张人与人之间相亲相爱、互相帮助。提出丁一条以家为中心.视人若己由家及国.把自我的道德自觉和对父母兄弟姐妹的血缘亲缘.推及到他人的“仁爱”途径。儒家的这种“仁爱”要求“推己”首先必须“正己”并在此基础上建立和谐的人际关系.通过“亲亲而仁民.仁民而爱物”的泛爱思想.达到整个社会的和谐有序。儒家的这种人际和谐思想在人类社会生活实践中具有求同存异、化解敌意、合众为一的功能。有利于人与人的友好交往、平等相待；有利于群体间的和平共处、精诚团结；有利于各民族互相交流、和睦融通；有利于社会稳步前进、和谐发展。

（三）儒家的“天人合一”思想对于我们建立人与自然的和谐关系也具有十分重要的现实意义。人与自然界的关系.是实现人类社会和谐发展必须予以认真处理的基本关系。儒家的“天人合一”思想.已认识到人与自然的和谐、平衡关系。他们认为人之本于自然，人要依赖、遵循自然的客观规律同时人也小只是被动地去适应自然而是要在尊重自然规律的前提下认识自然、利用自然。小可否认.儒家强调天人和谐的目的在于追求和谐的人生之道.然而这种崇高的和谐之道对于我们今天重新审视人与自然的关系、牢固树立和认真落实科学发展观却具有重要意义。儒家认为.人与自然的关系不应该是谁征服谁的关系而应是和谐共存发发展的J Y，关系。人既然是自然界的一部分就应该改变人类“主宰自然”的心态.建立人与自然的新型关系——把自然视为人类的好好朋友。当然.这种新型关系的建立有赖于人类思维方式的转变。儒家强调综合、整体意识，主张“节用”、“使民以时”。只有“节用”才小全于无限度地开发自然资源.只有“使民以时”才能实现自然资源的良性循环。这使人类认识到在人与自然相互异化而达到危害自身生存的隋况下.如何用人的眼光束审视自己的活动，认识到只有做到人类与自然界的和借.才能为人类本身的和谐开辟道路。这些思想为我们构建社会主义和谐社会提供了丰富的生态智慧。

（四）儒家和谐思想中所包含的身心和谐观念对于现代人的心志调节.实现身心合谐具有重要的现实意义。对于儒家身心和谐的思想.我们应弃其某些压抑人性的负面因素，高扬其关怀身心和谐、追求完美人格的合理内核。儒家合谐思想重视人的身心和谐发展.追求精神价值与物质价值的统一；它告诉人们要学会善待自己.既要实现自己的人生价值.又要保持健康的身心.体现了对生命的重视和对人的关怀；它要求人们重内轻外、重身而轻物，看淡生死富贵破除官场名利.着重于道德修养和内心自敛.保持自我身心内外的和谐；它提倡“内省”、“自讼”、“克己”和“反求诸己”、“养浩然之气”的身、心修养方法.倡导人们求真、行善、崇美.脱离片而追求物欲满足的低级趣味。所有这些思想为我们现代人拓宽胸襟.扩大眼界.跳出俗见摆脱物欲困扰.确立起健康的人生态度实现身心和谐具有重要的意义。贺麟先生曾说：在思想和文化的范围单.现代决不可与古代脱节。任何一个现代的新思想如果与过去的文化完全没有关系.便有如无源之水.无本之术…？在构建社会主义和谐社会的今天.儒家和谐思想与构建社会主义和谐社会有着许多相吻合的思想资源.在剔除那些封建落后的糟粕以后.它对建构我国社会主义和谐...